Raudhah, Masjid Nabi okt 2010.
Jumaat, 16 September 2011
Sabtu, 10 September 2011
Rabu, 7 September 2011
Sunnah orang berjuang
Sudah sunnah orang berjuang
Mengembara dan berkelana
Miskin dan papa jadi tradisi
Berenggang degn anak dan isteri
Sudah sunnah orang berjuang
Mengembara dan berkelana
Miskin dan papa jadi tradisi
Berenggang degn anak dan isteri
Rumah mereka merata-rata
Rezekinya tidak menentu
Tidur baring tak berwaktu
Rezekinya tak menentu
Tidur baring tak berwaktu
Orang lain membuat harta
Tapi ia membuangnya
Orang lain kawan terbatas
Tapi pejuang kawan merata
Orang lain musuhnya kurang
Pejuang musuh tidak terbilang
Orang lain musuhnya kurang
Pejuang musuh tidak terbilang
Sudah sunnah orang berjuang
Mengembara dan berkelana
Miskin dan papa jadi tradisi
Berenggang degn anak dan isteri
Tidak kurang yang sayang padanya
Orang lain mati dilupa
Parang pejuang tetap dikenang
Sejarahnya ditulis orang
Makamnya sentiasa diziarahi
Walau perjuangan tak berjaya
Sudah sunnah orang berjuang
Mengembara dan berkelana
Miskin dan papa jadi tradisi
Berenggang degn anak dan isteri
Sudah sunnah orang berjuang
nadamurni.Iktikaf Ramadhan1432
Alhamdulillah dapat teruskan program iktikaf bagi Ramadhan 1432h. Seperti tahun lepas, tahun ni juga di Masjid al-Azhar, Jitra. Tahun lepas bersama dengan ikhwa seluruh Kedah, tahun ni hanya dengan ikhwah Kubang Pasu dan Alor Setar. Bagaimanapun ia tetap membrangsangkan.
tahun ini ada tetamu istimewa, mantan Imam Masjid al-Aqsa, Sheikh Mahmood Siyam yang dalam rangka lawatannya ke Malaysia. Beliau sempat singga dan memberi ceramah pendek kepada para peserta iktikaf dan MABIT SMAZ.
Selasa, 12 April 2011
Historical development of pawning practice in Malaysia: from pajak gadai to al rahn
Historical development of pawning practice in Malaysia: from pajak gadai to al rahn
Wan Abdullah, Wan Abd Rahman Khudzri (1999). Historical development of pawning practice in Malaysia: from pajak gadai to al rahn. Jurnal Pembangunan Sosial, 1. pp. 66-80. ISSN 1394-6528
http://eprints.uum.edu.my/id/eprint/502
Wan Abdullah, Wan Abd Rahman Khudzri (1999). Historical development of pawning practice in Malaysia: from pajak gadai to al rahn. Jurnal Pembangunan Sosial, 1. pp. 66-80. ISSN 1394-6528
http://eprints.uum.edu.my/id/eprint/502
Pekerja sosial di Felda
Pekerja sosial di Felda
Oleh Wan Ab Rahman Khudzri Wan Abdullah
ARKIB : 10/07/2007
Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak semasa berucap pada sambutan Jubli Emas Hari Peneroka 2007 di Pusat Konvensyen Antarabangsa Putrajaya (PICC) berkata, Felda memperuntukkan sejumlah RM1.68 juta sebulan bagi diagih-agihkan kepada 317 buah tanah rancangan Felda untuk kerja-kerja pengindahan dan penyenggaraan kampung dengan konsep ‘Komuniti Taman’ yang akan bermula tidak lama lagi.
Menurut Timbalan Perdana Menteri lagi, salah satu teras yang dilaksanakan oleh Felda ialah menjadikan komuniti Felda sebagai masyarakat contoh luar bandar. Justeru, beliau berharap Felda perlu berubah wajah dan menjadi model terbaik.
Walaupun Felda telah berkembang dan memainkan peranan penting dalam menjayakan hasrat kerajaan dalam menyusun semula masyarakat, terdapat laporan-laporan mengenai masalah sosial yang berlaku di tanah-tanah rancangan tersebut.
Semua gejala ini berupaya menggugatkan hasrat murni kerajaan membina masyarakat sejahtera di tanah rancangan Felda.
Sumbang saran
Dalam tempoh menyambut ulang tahun Jubli Emas, semua pihak sewajarnya berganding bahu memberi sumbang saran ke arah pembaikan berterusan projek penempatan terbesar di dunia ini supaya masyarakat di sana semakin baik.
Satu daripada usaha yang boleh diberi perhatian ialah mewujudkan jawatan pekerja sosial di Felda. Di negara ini, jawatan itu lebih dikenali di hospital-hospital.
Di kebanyakan negara maju, profesion ini bukan sahaja wujud di hospital tetapi juga di sekolah-sekolah yang dikenali sebagai pekerja sosial sekolah dan di pelbagai institusi dalam masyarakat yang peranannya membantu menangani permasalahan yang semakin rencam.
Di sana para pekerja sosial diberikan lesen sebagai pengiktirafan kepada profesionalisme mereka.
Felda perlukan pekerja sosial untuk bersama-sama dengan pihak pengurusan, kaunselor, guru-guru, imam dan lain-lain mengenal pasti masalah dalam masyarakat Felda, menganalisis, mencari alternatif penyelesaian dan mencadangkan penyelesaian kepada kes-kes yang dirujuk kepada mereka.
Selain mengendalikan kes-kes yang dirujuk, mereka juga akan hidup bersama-sama ahli masyarakat untuk memberikan ‘penawar’ kepada gejala yang melanda anggota masyarakat.
Usaha-usaha begini boleh dilakukan dengan baik jika seseorang itu dilatih sebagai pekerja sosial dengan teratur.
Di Malaysia terdapat beberapa universiti yang menawarkan program kerja sosial untuk melahirkan para pekerja sosial terlatih iaitu di Universiti Utara Malaysia (UUM), Universiti Sains Malaysia (USM) dan Universiti Malaysia Sabah (UMS).
Di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) terdapat juga penawaran program ini khusus untuk perkhidmatan kesihatan di peringkat sarjana.
Jika pihak Felda mengambil kira cadangan ini maka akan wujud satu lagi perkongsian pintar antara Felda dengan universiti awam dalam negara ini.
http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2007&dt=0710&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_05.htm&arc=hive
Oleh Wan Ab Rahman Khudzri Wan Abdullah
ARKIB : 10/07/2007
Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak semasa berucap pada sambutan Jubli Emas Hari Peneroka 2007 di Pusat Konvensyen Antarabangsa Putrajaya (PICC) berkata, Felda memperuntukkan sejumlah RM1.68 juta sebulan bagi diagih-agihkan kepada 317 buah tanah rancangan Felda untuk kerja-kerja pengindahan dan penyenggaraan kampung dengan konsep ‘Komuniti Taman’ yang akan bermula tidak lama lagi.
Menurut Timbalan Perdana Menteri lagi, salah satu teras yang dilaksanakan oleh Felda ialah menjadikan komuniti Felda sebagai masyarakat contoh luar bandar. Justeru, beliau berharap Felda perlu berubah wajah dan menjadi model terbaik.
Walaupun Felda telah berkembang dan memainkan peranan penting dalam menjayakan hasrat kerajaan dalam menyusun semula masyarakat, terdapat laporan-laporan mengenai masalah sosial yang berlaku di tanah-tanah rancangan tersebut.
Semua gejala ini berupaya menggugatkan hasrat murni kerajaan membina masyarakat sejahtera di tanah rancangan Felda.
Sumbang saran
Dalam tempoh menyambut ulang tahun Jubli Emas, semua pihak sewajarnya berganding bahu memberi sumbang saran ke arah pembaikan berterusan projek penempatan terbesar di dunia ini supaya masyarakat di sana semakin baik.
Satu daripada usaha yang boleh diberi perhatian ialah mewujudkan jawatan pekerja sosial di Felda. Di negara ini, jawatan itu lebih dikenali di hospital-hospital.
Di kebanyakan negara maju, profesion ini bukan sahaja wujud di hospital tetapi juga di sekolah-sekolah yang dikenali sebagai pekerja sosial sekolah dan di pelbagai institusi dalam masyarakat yang peranannya membantu menangani permasalahan yang semakin rencam.
Di sana para pekerja sosial diberikan lesen sebagai pengiktirafan kepada profesionalisme mereka.
Felda perlukan pekerja sosial untuk bersama-sama dengan pihak pengurusan, kaunselor, guru-guru, imam dan lain-lain mengenal pasti masalah dalam masyarakat Felda, menganalisis, mencari alternatif penyelesaian dan mencadangkan penyelesaian kepada kes-kes yang dirujuk kepada mereka.
Selain mengendalikan kes-kes yang dirujuk, mereka juga akan hidup bersama-sama ahli masyarakat untuk memberikan ‘penawar’ kepada gejala yang melanda anggota masyarakat.
Usaha-usaha begini boleh dilakukan dengan baik jika seseorang itu dilatih sebagai pekerja sosial dengan teratur.
Di Malaysia terdapat beberapa universiti yang menawarkan program kerja sosial untuk melahirkan para pekerja sosial terlatih iaitu di Universiti Utara Malaysia (UUM), Universiti Sains Malaysia (USM) dan Universiti Malaysia Sabah (UMS).
Di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) terdapat juga penawaran program ini khusus untuk perkhidmatan kesihatan di peringkat sarjana.
Jika pihak Felda mengambil kira cadangan ini maka akan wujud satu lagi perkongsian pintar antara Felda dengan universiti awam dalam negara ini.
http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2007&dt=0710&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_05.htm&arc=hive
Ahad, 10 April 2011
Mendedahkan Aib
Islam melarang didedahkan aib peribadi yang tidak membabitkan kezaliman terhadap orang lain. Aib peribadi seperti zina, minum arak, berjudi dan seumpamanya hendaklah ditutup semampu mungkin.
Jika hendak didakwa, hendaklah di mahkamah dan bukan untuk tontonan orang ramai. Pun begitu, Islam mengetatkan syarat saksi dan proses penyaksian. Bagi kes zina, jika gagal dipenuhi syarat, penuduh boleh dijatuhkan hukuman qazaf.
Tujuannya, untuk mengelakkan perangai suka menuduh dan mendedahkan aib peribadi orang lain. Sebab itu penzina dihukum 100 sebatan dan yang menuduh tanpa empat orang saksi 80 sebatan. Angka yang hampir bagi menunjukkan kesalahan menuduh tanpa empat orang saksi - sekalipun mungkin benar - adalah berat di sisi agama.
http://www.malaysiakini.com/columns/159703
Jika hendak didakwa, hendaklah di mahkamah dan bukan untuk tontonan orang ramai. Pun begitu, Islam mengetatkan syarat saksi dan proses penyaksian. Bagi kes zina, jika gagal dipenuhi syarat, penuduh boleh dijatuhkan hukuman qazaf.
Tujuannya, untuk mengelakkan perangai suka menuduh dan mendedahkan aib peribadi orang lain. Sebab itu penzina dihukum 100 sebatan dan yang menuduh tanpa empat orang saksi 80 sebatan. Angka yang hampir bagi menunjukkan kesalahan menuduh tanpa empat orang saksi - sekalipun mungkin benar - adalah berat di sisi agama.
http://www.malaysiakini.com/columns/159703
Selasa, 5 April 2011
Tawaf di Baitillah
Tawaf ada 4 jenis; Tawaf Ifadah, Tawaf Qudum, Tawaf Wada dan Tawaf sunat.
Tawaf Ifadah
Tawaf ifadah adalah salah satu dari beberapa rukun haji, yang harus dilaksanakan sendiri jika tidakhajinya batal. tawaf ini disebut juga Tawaf Ziarah atau Tawaf Rukun. Sebagaimana Firman Allah dalam surat Al-Hajj ayat 29: Artinya: “Kemudian hendaklah mereka menghilangkan kotoran-kotoran mereka, memotong rambut, mengerat kuku dan memenuhi nazar-nazar mereka dan hendaklah mereka melakukan tawaf di rumah yang tua itu.”
Tawaf ini dilaksanakan setelah semua ibadah Haji telah diselesaikan yaitu ; melontar jumrah Aqabah, membayar dam serta Tahallul Akhir (Mencukur) kemudian disunatkan memakai wewangian setelah jama’ah tidak Ihram. Hal ini diterangkan dalam hadis Aisyah: Artinya : “Aku pernah meminyaki Rasulullah SAW ketika (hendak) ihram, sebelum ia berihram, dan ketika sudah Tahallul sebelum ia melakukan tawaf di Ka’bah.” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Sesudah Tawaf Ifadah jama’ah langsung dapat melakukan Tahalllul Akbar, serta telah dihalalkan dari segala apa yang diharamkan ketika masih Ihram.
Waktu Pelaksanaan Tawaf Ifadah.
Para ulama sepakat bahwa Tawaf Ifadah adalah merupakan rukub Haji yang harus dilaksanakan oleh setiap orang yang melakukan Ibadah Haji. Berikut ini pendapat para imam tentang waktu Tawaf Ifadah:
HANAFIYAH : Waktu Tawaf Ifadah dimulai dari fajar hari Nahr (10 Zulhizah) sampai akhir bulan sesudah seseorang melakukan wukuf di Arafah.
MALIKIYAH : Waktu Tawaf Ifadah dimulai dari fajar hari Nahr (10 Zulhizah) sampai akhir bulan Zulhijah, sehingga apabila ada jama’ah haji meninggalkan (mengakhiri) dari waktu tersebut maka terkena Dam
SYAFI’IYAH : Waktu Tawaf Ifadah dimulai sejak setelah pertengahan kedua malam hari Nahr (10 Zulhizah) dan berakhir sampai jama’ah haji mengerjakannya (kapan saja) selama hidupnya. sedang waktu afdhal (utama) untuk mengerjakannya ialah pada hari Nasr (10 Zulhijah).
Tawaf Qudum
Disebut juga Tawaf Dukhul, yaitu tawaf pembukaan atau tawaf selamat datang yang dilakukuan pada waktu jama’ah baru tiba di Mekah.
Nabi Muhammad SAW setiap kali masuk Masjidil Haram lebih dulu melakukan tawaf sebagai ganti shalat Tahiyyatul Masjid. Maka tawaf inipun disebut juga Tawaf Masjidil Haram.
Hukum untuk tawaf Qudum adalah Sunat. maka jika tidak melaksanakan tawaf Qudum tidak membatalkan Ibadah haji ataupun Umrah. Bagi wanita yang sedang haid atau Nifas dilarang melakukan Tawaf Qudum. Bagi wanita yang melaksanakannya tidak perlu lari-lari kecil cukup berjalan biasa.
Tawaf Qudum ini boleh tidak disambung dengan Sa’i, tetapi bila disambung maka Sa’inya sudah termasuk Sa’i haji. Oleh karena itu waktu Tawaf Ifadah jama’ah tidak perlu lagi melakukan Sa’i. Disunatkan menyelendangkan pakaian atas Ihram di bawah ketiak lengan kanan dan ujungnya diatas pundak kiri. kalau mungkin sempatkanlah mengusap dan mengecup Hajar Aswad. atau cukup dengan memberi isyarat dari jauh sambil membaca “Allahumma Imaanan Bika Wa Tashdieqan Bikitaabika Wa Wafaaan Bi’ahdika Wattibaa’an Lisunnati nabiyika Sayydinaa Muhammadin Shallalahu Alaihi Wasallam.”
Artinya: “Ya Allah ku ! aku beriman kepada Mu dan membenarkan kitab Mu, dan memenuhi janji Mu serta mengikuti sunnah nabi Mu, yaitu penghulu kami Muhammad SAW”
ditengah-tengah melakukan tawaf itu jama’ah haji dianjurkan membaca do’a: “Subhaanallah Wal hamdulillah Walaailaaha Illallah, Wallaahu Akbar Walaa Haula Walaa Quwwata Illaabillah. Allahumma Innie Aamantu Bikitaabikalladzi Anzalta Wa Nabiyya Kalladzi Arsalta Faqhfir lie Maaqaddamtu Wama Akh khartu.”
Artinya: “Maha suci Allah, Segala puji bagi Allah tidak ada Allah yang patut disembah kecuali Allah, Allah Maha besar, Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Ya Allahku ! Sesungguhnya aku beriman kepada kitab Mu yang telah Engkau turunkan, dan kepada nabi Mu yang telah Engkau utus, Oleh karena itu ampunilah dosa – dosaku yang telah lalu dan yang akan datang.”
Dan ketika sudah sampai di antara Rukun Yamani dan Hajar Aswad supaya membaca: “Rabbanaa Aatinaa Fiddunyaa Hasanah Wafil Aakhirati Hasanah Waqinaa ‘Azaabannar wa Adkhilnaa Ijannata Ma’al Abrar.”
Artinya: “Ya Tuhan kami ! berilah kami kebaikan di dunia dan akhirat, dan lindungilah kami dari siksaan api neraka, dan masukkanlah kami ke dalam surga bersama orang-orang baik.”
Tawaf Wada
Wada artinya perpisahan, Tawaf Wada atau tawaf perpisahan adalah salah satu ibadah wajib untuk dilaksanakansebagai pernyataan perpisahan dan penghormatan kepada Baitullah dan Masjidil Haram. Tawaf ini cukup dikerjakan dengan berjalan biasa. Tawaf Wada disebut juga Tawaf Shadar ( Tawaf Kembali ) karena setelah itu jama’ahakan meninggalkan Mekah untuk ketempat masing-masing. Dalam pelaksanaannya sama dengan tawaf yang lainnya, akan tetapi do’a yang dibaca berbeda untuk semua putaran.
Tawaf Wada adalah tugas terakhir dalam pelaksanaan Ibadah Haji dan Ibadah Umrah. Bagi jama’ah yang belum melakukannya belum boleh meninggalkan Mekah, karena hukumnya Wajib. Bila tidak dikerjakan maka wajib membayar Dam, dan bila sudah mengerjakan maka tidak dibenarkan lagi tinggal di Masjidil Haram. Jika Jama’ah sudah keluar Masjid, maka hendaklah segera pergi sebab kalau jama’ah masih kembali kemasjid diharuskan mengulangi Tawaf Wada Ini. Wanita yang sedang Haid dibebaskan dari Tawaf wada dan ia boleh langsung meninggalkan Mekah. Hal ini dijelaskan dalam hadis Ibnu Abbas yang artinya :
“Manusia diperintahkan supaya akhir perjumpaan ( dengan Baitullah ) itu dengan menjalankan Tawaf di Baitullah, akan tetapi hal ini diringankan bagi perempuan-perempuan yang sedang Haid.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Tawaf Sunat
Adalah tawaf yang bisa dilakukan kapan saja. Kalau dilakukan saat baru memasuki Masjidil Haram, Tawaf ini berfungsi sebagai pengganti shalat Tahiyatul Masjid. Tawaf sunat inilah yang dimaksud atau disebut Tawaf Tathawwu.
Tawaf Ifadah
Tawaf ifadah adalah salah satu dari beberapa rukun haji, yang harus dilaksanakan sendiri jika tidakhajinya batal. tawaf ini disebut juga Tawaf Ziarah atau Tawaf Rukun. Sebagaimana Firman Allah dalam surat Al-Hajj ayat 29: Artinya: “Kemudian hendaklah mereka menghilangkan kotoran-kotoran mereka, memotong rambut, mengerat kuku dan memenuhi nazar-nazar mereka dan hendaklah mereka melakukan tawaf di rumah yang tua itu.”
Tawaf ini dilaksanakan setelah semua ibadah Haji telah diselesaikan yaitu ; melontar jumrah Aqabah, membayar dam serta Tahallul Akhir (Mencukur) kemudian disunatkan memakai wewangian setelah jama’ah tidak Ihram. Hal ini diterangkan dalam hadis Aisyah: Artinya : “Aku pernah meminyaki Rasulullah SAW ketika (hendak) ihram, sebelum ia berihram, dan ketika sudah Tahallul sebelum ia melakukan tawaf di Ka’bah.” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Sesudah Tawaf Ifadah jama’ah langsung dapat melakukan Tahalllul Akbar, serta telah dihalalkan dari segala apa yang diharamkan ketika masih Ihram.
Waktu Pelaksanaan Tawaf Ifadah.
Para ulama sepakat bahwa Tawaf Ifadah adalah merupakan rukub Haji yang harus dilaksanakan oleh setiap orang yang melakukan Ibadah Haji. Berikut ini pendapat para imam tentang waktu Tawaf Ifadah:
HANAFIYAH : Waktu Tawaf Ifadah dimulai dari fajar hari Nahr (10 Zulhizah) sampai akhir bulan sesudah seseorang melakukan wukuf di Arafah.
MALIKIYAH : Waktu Tawaf Ifadah dimulai dari fajar hari Nahr (10 Zulhizah) sampai akhir bulan Zulhijah, sehingga apabila ada jama’ah haji meninggalkan (mengakhiri) dari waktu tersebut maka terkena Dam
SYAFI’IYAH : Waktu Tawaf Ifadah dimulai sejak setelah pertengahan kedua malam hari Nahr (10 Zulhizah) dan berakhir sampai jama’ah haji mengerjakannya (kapan saja) selama hidupnya. sedang waktu afdhal (utama) untuk mengerjakannya ialah pada hari Nasr (10 Zulhijah).
Tawaf Qudum
Disebut juga Tawaf Dukhul, yaitu tawaf pembukaan atau tawaf selamat datang yang dilakukuan pada waktu jama’ah baru tiba di Mekah.
Nabi Muhammad SAW setiap kali masuk Masjidil Haram lebih dulu melakukan tawaf sebagai ganti shalat Tahiyyatul Masjid. Maka tawaf inipun disebut juga Tawaf Masjidil Haram.
Hukum untuk tawaf Qudum adalah Sunat. maka jika tidak melaksanakan tawaf Qudum tidak membatalkan Ibadah haji ataupun Umrah. Bagi wanita yang sedang haid atau Nifas dilarang melakukan Tawaf Qudum. Bagi wanita yang melaksanakannya tidak perlu lari-lari kecil cukup berjalan biasa.
Tawaf Qudum ini boleh tidak disambung dengan Sa’i, tetapi bila disambung maka Sa’inya sudah termasuk Sa’i haji. Oleh karena itu waktu Tawaf Ifadah jama’ah tidak perlu lagi melakukan Sa’i. Disunatkan menyelendangkan pakaian atas Ihram di bawah ketiak lengan kanan dan ujungnya diatas pundak kiri. kalau mungkin sempatkanlah mengusap dan mengecup Hajar Aswad. atau cukup dengan memberi isyarat dari jauh sambil membaca “Allahumma Imaanan Bika Wa Tashdieqan Bikitaabika Wa Wafaaan Bi’ahdika Wattibaa’an Lisunnati nabiyika Sayydinaa Muhammadin Shallalahu Alaihi Wasallam.”
Artinya: “Ya Allah ku ! aku beriman kepada Mu dan membenarkan kitab Mu, dan memenuhi janji Mu serta mengikuti sunnah nabi Mu, yaitu penghulu kami Muhammad SAW”
ditengah-tengah melakukan tawaf itu jama’ah haji dianjurkan membaca do’a: “Subhaanallah Wal hamdulillah Walaailaaha Illallah, Wallaahu Akbar Walaa Haula Walaa Quwwata Illaabillah. Allahumma Innie Aamantu Bikitaabikalladzi Anzalta Wa Nabiyya Kalladzi Arsalta Faqhfir lie Maaqaddamtu Wama Akh khartu.”
Artinya: “Maha suci Allah, Segala puji bagi Allah tidak ada Allah yang patut disembah kecuali Allah, Allah Maha besar, Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Ya Allahku ! Sesungguhnya aku beriman kepada kitab Mu yang telah Engkau turunkan, dan kepada nabi Mu yang telah Engkau utus, Oleh karena itu ampunilah dosa – dosaku yang telah lalu dan yang akan datang.”
Dan ketika sudah sampai di antara Rukun Yamani dan Hajar Aswad supaya membaca: “Rabbanaa Aatinaa Fiddunyaa Hasanah Wafil Aakhirati Hasanah Waqinaa ‘Azaabannar wa Adkhilnaa Ijannata Ma’al Abrar.”
Artinya: “Ya Tuhan kami ! berilah kami kebaikan di dunia dan akhirat, dan lindungilah kami dari siksaan api neraka, dan masukkanlah kami ke dalam surga bersama orang-orang baik.”
Tawaf Wada
Wada artinya perpisahan, Tawaf Wada atau tawaf perpisahan adalah salah satu ibadah wajib untuk dilaksanakansebagai pernyataan perpisahan dan penghormatan kepada Baitullah dan Masjidil Haram. Tawaf ini cukup dikerjakan dengan berjalan biasa. Tawaf Wada disebut juga Tawaf Shadar ( Tawaf Kembali ) karena setelah itu jama’ahakan meninggalkan Mekah untuk ketempat masing-masing. Dalam pelaksanaannya sama dengan tawaf yang lainnya, akan tetapi do’a yang dibaca berbeda untuk semua putaran.
Tawaf Wada adalah tugas terakhir dalam pelaksanaan Ibadah Haji dan Ibadah Umrah. Bagi jama’ah yang belum melakukannya belum boleh meninggalkan Mekah, karena hukumnya Wajib. Bila tidak dikerjakan maka wajib membayar Dam, dan bila sudah mengerjakan maka tidak dibenarkan lagi tinggal di Masjidil Haram. Jika Jama’ah sudah keluar Masjid, maka hendaklah segera pergi sebab kalau jama’ah masih kembali kemasjid diharuskan mengulangi Tawaf Wada Ini. Wanita yang sedang Haid dibebaskan dari Tawaf wada dan ia boleh langsung meninggalkan Mekah. Hal ini dijelaskan dalam hadis Ibnu Abbas yang artinya :
“Manusia diperintahkan supaya akhir perjumpaan ( dengan Baitullah ) itu dengan menjalankan Tawaf di Baitullah, akan tetapi hal ini diringankan bagi perempuan-perempuan yang sedang Haid.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Tawaf Sunat
Adalah tawaf yang bisa dilakukan kapan saja. Kalau dilakukan saat baru memasuki Masjidil Haram, Tawaf ini berfungsi sebagai pengganti shalat Tahiyatul Masjid. Tawaf sunat inilah yang dimaksud atau disebut Tawaf Tathawwu.
Selasa, 29 Mac 2011
Peranan dan Sumbangan Ahli Akademik Dalam Perkembangan Dakwah Islamiah di IPT dan Komuniti
Peranan dan Sumbangan Ahli Akademik
Dalam Perkembangan Dakwah Islamiah di IPT dan Komuniti
[Kertas ini dibentangkan di Seminar Kebangsaan Dakwah Islamiah Di IPT dan Komuniti anjuran Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM) Pada 2 – 3 Disember 2009.]
Wan Ab Rahman Khudzri Wan Abdullah
ABSTRAK
Tujuan dakwah adalah untuk melakukan perubahan kepada masyarakat dan anggotanya. Perubahan dalam masyarakat (dan komuniti) bermula dari perubahan para anggotanya. Asas kepada perubahan ilmu dan keinginan untuk berubah. Ahli akademik adalah para guru yang menyampaikan ilmu kepada anggota masyarakat. Dengan asas ilmu manusia berubah dan merubah.
Pengenalan
Kertas ini akan membincangkan tentang peranan ahli akademik dalam berdakwah di kampus dan komunitinya. Sebelum masuk membincangkan aspek tersebut, kertas ini membincangkan sepintas lalu tentang dakwah serta beberapa persoalan mengenainya.
Dakwah Islamiah
Menurut Abdul Karim Zaidan (1987) dakwah ialah panggilan ke jalan Allah seperti yang terkandung dalam firman Allah ayat 108 surah Yusuf, “katakanlah; “Inilah jalanku. Aku dan orang-orang yang mngikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata”.
Dakwah adalah kegiatan yang bersifat menyeru, mengajak dan memanggil manusia untuk beriman dan taat kepada Allah Subhaanahu wa Ta'ala sesuai dengan garis aqidah, syari'at dan akhlak Islam. Kata dakwah merupakan masdar (kata terbitan) dari kata kerja da'a yad'u yang bererti panggilan, seruan atau ajakan. Kata dakwah sering dirangkaikan dengan kata "Ilmu" dan kata "Islam", sehingga menjadi "Ilmu dakwah" dan Ilmu Islam" atau ad-dakwah al-Islamiyah. (http://id.wikipedia.org/wiki/Dakwah)
Dakwah ialah ”usaha menyampai, mengajak atau menyeru manusia kepada mengenali Islam, menerima dan menghayatinya yang dilaksanakan menerusi kaedah, cara dan pendekatan tertentu”. (Mohamad Shahir)
Tujuan utama dakwah ialah mewujudkan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diredai oleh Allah. Nabi Muhammad SAW telah menunjukkan contoh melakukan usaha dakwah kepada umatnya dengan berbagai cara melalui lisan, tulisan dan perbuatan. Dimulai berdakwah kepada isterinya, keluarganya, dan para sahabatnya hingga raja-raja yang berkuasa pada saat itu.
Dakwah juga bertujuan memberi bimbingan kepada manusia supaya menuju kepada keselamatan dan kesejahteraan di dunia dan akhirat. Daripada usaha dakwah yang dilakukan, manusia diubah supaya berada dalam acuan Ilahi untuk menjamin kesejahteraan tersebut (Fariza et.al., 2006)
Hukum Berdakwah
Menurut Ibnu Taimiyyah, "hukum berdakwah ke jalan Allah adalah wajib ke atas setiap orang-orang yang mengikuti nabi s.a.w. Mereka merupakan umat Nabi Muhammad s.a.w. yang berdakwah ke jalan Allah seperti dakwah baginda s.a.w. Kewajiban ini merupakan kewajiban seluruh umat. Inilah yang dinamakan oleh para ulama sebagai fardhu kifayah; apabila sudah ada satu kelompok yang menegakkannya maka gugurlah kewajiban seluruh anggota masyarakat yang lainnya." Allah berfirman:
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٌ۬ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (١٠٤)
Ertinya "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan yang mencegah dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung." (Ali Imran: 104)
Menurut Bin Bazz, "para ulama menjelaskan bahawa berdakwah ke jalan Allah adalah fardhu kifayah , sekiranya tempat dan kawasan itu memerlukan kegiatan dakwah. Apabila sudah ada salah seorang yang menegakkannya, maka sudah mencukupi dan gugurlah kewajiban dakwah ke atas yang lain. Sebaliknya jika di suatu wilayah itu penduduknya tidak melakukan kegiatan dakwah dengan sempurna, maka semua penduduk tersebut berdosa dan semuanya dibebani kewajiban dakwah menurut kadar kemampuannya.
Ustaz Fathi Yakan dalam Maza Ya‘ni Intima’i Lil Islam menulis “Sebenarnya beramal untuk Islam dalam erti kata yang sebenar ialah untuk melahirkan individu yang mencerminkan akidah dan akhlak Islam, melainkan masyarakat yang berpegang teguh dengan pemikiran dan cara hidup Islam sebagai syariat perundangan, peraturan dan perlembagaan hidup, serta memikul amanah dakwah yang menjadi petunjuk dalam menegakkan kebenaran dan keadilan di alam ini. Seluruh amal ini dan lain-lain keperluan untuk amalan-amalan ini serta lain-lain perkara yang berkaitan yang dituntut oleh amal-amal ini adalah satu tuntutan syariat. Kewajipan melaksanakan tidaklah gugur kecuali setelah tertegaknya satu kuasa yang dapat mengendalikan tanggungjawab ini dan memelihara urusan kaum muslimin.
“Selagi kekuasaan ini tidak wujud, maka seluruh kecuaian atau kecacatan para petugas amal Islam dan kecuaian orang yang tidak turut serta dalam kerja-kerja ini, menurut pandangan Islam adalah satu dosa yang tidak akan hilang melainkan orang-orang Islam bersegera bangun memikul tanggungjawab melaksanakan kerja-kerja untuk menegakkan Islam.”
Unsur Dakwah
Untuk memastikan dakwah terlaksana, unsur-unsur atau rukun-rukun berikut mestilah wujud. Pertama, objek (subjek) dakwah. Kedua, juru dakwah (pendakwah). Ketiga, penerima dakwah (mad’u), dan keempat, metod serta media dakwah. (Zaidan, 1987)
Objek dakwah atau mauduk dakwah adalah perkara yang didakwahkan. Tentulah perkara yang diserukan ialah Islam dan seluruh kandungan ajarannya. Islam diseru supaya manusia beramal dengan seluruh perintah Allah. Inilah yang dilakukan oleh Baginda Rasulullah sepanjang misi kerasulannya mengajar Islam, agama yang diredhai Allah s.w.t. (Ali Imran: 19)
Juru dakwah atau pendakwah adalah penggerak utama berlakunya usaha dakwah. Tanpa pendakwah, Islam yang indah, yang merupakan objek dakwah tidak akan tersebar. Oleh itu pendakwah yang berkesan sangat penting untuk kejayaan penyebaran Islam yang meluas. Bagi mencapai ini, para pendakwah perlu membina kekuatan dan keupayaan diri mereka supaya betul-betul kompeten. Beberapa persiapan penting yang perlu bagi seseorang pendakwah antara lainnya ialah memiliki ilmu yang luas, iman yang kuat dan mempunyai akhlak pendakwah yang tinggi. Dr. Yusuf al-Qaradhawi (1987) menyenaraikan tiga perkara perlu sebagai senjata para da’i iaitu senjata iman yang mantap, senjata akhlak yang ampuh dan senjata ilmu yang luas. Kalau ada yang keempat, ia adalah kekuatan dana.
Penerima dakwah atau disebut sebagai mad’u adalah sasaran kerja dakwah. Mereka adalah seluruh umat manusia seperti diisyaratkan dalam firman Allah dalam surah al-A’raf ayat 157 dan surah Saba’ ayat 28 . Mereka mungkin terdiri dari kalangan al-mala’, jumhur, orang munafik, orang kafir, orang yang melakukan maksiat, orang jahil dan sebagainya. (Zaidan, 1987)
Metod berdakwah merangkumi peralatan dan kecekapan dalam melaksanakan kerja berdakwah. Kepandaian dan kemahiran berdakwah ini boleh diperolehi daripada sumber yang pelbagai seperti dari petunjuk al-Quran, sunnah rasulullah, sejarah orang terdahulu termasuk para sahabat, pendapat para fuqaha serta pengalaman masa lalu. (Zaidan, 1987)
Ciri-ciri Pendakwah
Bagi seseorang pendakwah, menyeru kepada kebaikan yang dia tidak melakukannya merupakan malapetaka yang besar. Malapetaka itu bukan hanya kepada para pendakwah sahaja tetapi akan memberi implikasi kepada dakwahnya. Keadaan itu akan membingungkan pemikiran orang ramai, kerana mereka mendengarkan kata-kata yang indah dan pada masa yang sama mereka menyaksikan perbuatan yang tercela, sehingga mereka menjadi bingung di antara perkataan dan perbuatan. Akhirnya semangat yang dipancarkan oleh akidah mereka menjadi redup, sinar yang dijelmakan oleh keimanan dalam hati mereka menjadi mati. Sudah tidak ada lagi kepercayaan kepada agama selepas hilangnya kepercayaan mereka kepada para pemimpin agama.
Demikianlah besarnya pengaruh kehadiran seseorang pendakwah dalam dunia ini. Bahkan ada kata-kata yang menyebut tanpa pendakwah, Islam yang indah tidak akan berkembang. Oleh itu para pendakwah perlu mempunyai ciri-ciri peribadi yang mantap untuk menjadikannya seorang yang berwibawa. Menurut Syeikh Dr ‘Ali Ab Halim Mahmud dalam kitabnya , Fiqh al-Dakwah al-Fardiyyah , seseorang pendakwah haruslah memiliki ciri-ciri berikut iaitu:
a. Ikhlas kerana Allah
b. Mempertingkatkan ilmu
c. Kena ada jalinan hubungan dengan Allah
d. Kena sealu mebaca kisah-kisah perjuangan orang-orang Islam yang terdahulu di kalangan para Nabi , sahabat, pejang-pejuan Islam dan lain lain
e. Kena selalu berdoa kpd Allah supaya bukakan hati manusia yang terlibat
f. Kena mempraktikkan Islam dalam hidup sebelum mengajak orang kepadanya
g. Bergabung dalam jamaah orang-orang Islam
h. Mengembangkan budaya ilmu dalam diri .
i. Mesti ada mentor yang dinamakan beliau sebagai qudwah mithaliyyah
Ahli Akademik, Pendakwah
Ahli akademik (akademia , pensyarah, dosen, guru ) adalah pendidik profesional dan ilmuwan dengan tugas utamanya adalah untuk mentransformasi, mengembang, dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni melalui pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. (http://id.wikipedia.org/wiki/Dosen)
Para ahli akademik bertugas dan bertanggung jawab mengajar ilmu dan mendidik serta membimbing para pelajar membina kehidupan mereka. Dengan ilmu dan bimbingan yang dilakukan perubahan dalam hidup para pelajar (murid) tadi berlaku sedikit demi sedikit; bermula dengan perubahan dalam falsafah, pemikiran dan nilai hidup, seterusnya perubahan dalam amalan hidup secara menyeliruh. Dengan peranan ini ahli akademik telah menjadi seorang pendakwah dan murabbi yang sebenarnya.
Dalam Islam peranan sebagai guru itu sangat penting sekali bahkan ia lebih dahulu dan utama dari peranan belajar. Terdapat banyak nas-nas yang boleh dirujuk menjelaskan perkara ini, antaranya:
Ayat 122, surah al-Taubah:
وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ ڪَآفَّةً۬ۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٍ۬ مِّنۡہُمۡ طَآٮِٕفَةٌ۬ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡہِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ (١٢٢)
“Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).”
Ayat 32, surah Fussilat:
وَمَنۡ أَحۡسَنُ قَوۡلاً۬ مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (٣٣)
Ertinya: “Dan siapakah lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta dia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)?”
Ayat 125, surah al-Nahl:
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (١٢٥)
Ertinya: “Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayat petunjuk.”
Ayat 151, surah al-Baqarah:
كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيڪُمۡ رَسُولاً۬ مِّنڪُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَـٰتِنَا وَيُزَكِّيڪُمۡ وَيُعَلِّمُڪُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحِڪۡمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ (١٥١)
Ertinya: “(Nikmat berkiblatkan Kaabah yang Kami berikan kepada kamu itu), samalah seperti (nikmat) Kami mengutuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu (iaitu Muhammad), yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan membersihkan kamu (dari amalan syirik dan maksiat) dan yang mengajarkan kamu kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan dan mengajarkan kamu apa yang belum kamu ketahui.”
Ayat 187, surah Ali ’Imran:
وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُ ۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُ ۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦ ثَمَنً۬ا قَلِيلاً۬ۖ فَبِئۡسَ مَا يَشۡتَرُونَ (١٨٧)
Ertinya: “Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian setia dari orang-orang yang telah diberikan Kitab (iaitu): Demi sesungguhnya! Hendaklah kamu menerangkan isi Kitab itu kepada umat manusia dan jangan sekali-kali kamu menyembunyikannya. Kemudian mereka membuang (perjanjian setia) itu ke belakang mereka, serta mereka menukarnya dengan mengambil faedah dunia yang sedikit. Maka amatlah buruknya apa yang mereka dapati dari penukaran (Kalamullah dan janjiNya) itu.”
Ayat 283, surah al-Baqarah
وَلَا تَكۡتُمُواْ ٱلشَّهَـٰدَةَۚ وَمَن يَڪۡتُمۡهَا فَإِنَّهُ ۥۤ ءَاثِمٌ۬ قَلۡبُهُ ۥۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمٌ۬ (٢٨٣)
Ertinya: “dan janganlah kamu (wahai orang-orang yang menjadi saksi) menyembunyikan perkara yang dipersaksikan itu dan sesiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya dia adalah orang yang berdosa hatinya dan (ingatlah), Allah sentiasa Mengetahui akan apa yang kamu kerjakan.”
Selain ayat-ayat al-Quran terdapat banyak hadis-hadis yang menjelaskan tanggung jawab mengajar, jangan menyembunyikan ilmu atau keterangan, dan kelebihannya di sisi Allah taala.
Secara praktikalnya para akademia telah mengajar para pelajar mereka berbagai-bagai ilmu sama ada ilmu agama atau lainnya. Ilmu adalah kebenaran, dan kebenaran itu berpunca dari Allah s.w.t. Terdapat juga nas yang mengatakan ilmu itu nur, dan nur itu adalah nur Allah s.w.t. Kemuncak kepada pencarian ilmu bagi seseorang pelajar ialah mengenali Allah s.w.t. dengan segala kehebatannya. Oleh itu jika benar proses ini berlaku, di penghujung perhubungan pelajar dengan para akademia, para pelajar tadi telah berubah dari seorang biasa menjadi seorang mukmin yang mantap imannya dan kuat amal dan interaksinya dengan Allah jalla wa ’ala. Bukankah ini yang ingin dicapai oleh seorang pendakwah dalam kerja dakwahnya?
Ilmu adalah asas kepada perubahan dalam diri manusia dan masyarakat. Manfaat ilmu bagi manusia tidak terhitung banyaknya. Sejak Nabi Adam hingga sekarang, dari semasa ke semasa ilmu telah mengubah manusia dan peradabannya. Kehidupan manusia pun menjadi lebih dinamis dan maju. Dengan penguasaan ilmu yang meluas, manusia senantiasa:
• mencari pengetahuan baru serta menelaah cara-cara hidup yang lebih baik dari sebelumnya,
• menemui jawaban-jawaban terhadap persoalan hidup yang mereka hadapi.
• menggunakan penemuan-penemuan baru itu untuk membantu dalam menjalani aktiviti-aktiviti harian dalam hidup.
• manusia juga menjadi lebih aktif memafaatkan penggunaan akal untuk sentiasa mengembangkan ilmu yang diperoleh dan yang dipelajarinya.
Jadi, berkat ilmu yang diajar oleh para ahli akademik dan guru-guru, manusia menjadi lebih mengenali Tuhannya, mengetahui sesuatu hal berbanding sebelumnya, dapat melakukan banyak amal kebaikan dalam berbagai aspek kehidupan dan menjalani kehidupan dengan lebih sejahtera.
Peranan Ahli Akademik sebagai pendakwah
Di universiti para ahli akademik mempunyai beberapa peranan dan sangat berkait peranannya sebagai pendakwah yang berfungsi mengajak masyarakat kampus dan komunti sekitarnya mendekati, memahami, mencintai, mengamal dan mendokong agama Allah s.w.t.
Peranan paling utama ialah melalui pengajaran. Pengajaran dilakukan di dalam kelas / kuliah di dalam kampus, di luar kampus ketika memenuhi jemputan dari komuniti; di masjid, surau serta tempat-tempat lain. Ahli akademik menunjangi tradisi ilmu, memahami, menghayati, mengamal dan menyebar untuk kesejahteraan manusia sejagat melalui tugas pengajaran. Melalui pengajaran ini ahli akademik menyampaikan ilmu yang mendorong seluruh pelajarnya memahami kebenaran yang terkandung di sebalik falsafah ilmu tersebut (contoh falsafah ilmu akan dihurai di bawah – manfaat ilmu pengetahuan).
Peranan lain adalah sebagai penyelidik. Penyelidikan sebagai kegiatan penemuan maklumat dan penghasilan reka cipta yang memberi jawapan kepada persoalan, masalah dan hipotesis merupakan fungsi ilmiah staf akademik yang menyumbang kepada peningkatan ilmu pengetahuan. Dengan penemuan baru, masyarakat boleh diyakinkan tentang kekuasaan Allah lantas semakin bertambah tingkat keiman mereka.
Para ahli akademik juga berkarya melalui penulisan. Penulisan adalah aktiviti mendokumen hasil kesarjanaan atau kepakaran staf yang terhasil daripada penghayatan ilmu dalam sesuatu bidang. Penerbitan atau penulisan termasuk semua bentuk karya ilmiah (rencana, esei, kertas kerja, ulasan buku, laporan, bahan kuliah, prosiding seminar dan persidangan dan sebagainya) yang diterbitkan dalam bahan bercetak seperti buku, ensiklopedia, jurnal, majalah, akhbar serta juga dalam bentuk rakaman seperti pita rakaman, video dan sebagainya. Melalui penulisan banyak mesej dakwah disampaikan kepada khalayak pembaca. Dalam keadaan-keadaan tertentu, hasil penulisan sangat mendatangkan impak dalam sesebuah masyarakat sehingga dikatakan mata pena itu lebih tajam dari mata pedang.
Perundingan adalah suatu lagi peranan yang dimainkan oleh ahli akademik. Kepakaran yang terdapat di universiti dapat dimanfaatkan kepada masyarakat melalui perkhidmatan perundingan. Melalui perundingan, ahli akademik sebagai individu atau kumpulan yang mempunyai ilmu pengetahuan dan kepakaran dalam bidang-bidang tertentu akan memberikan khidmat nasihat kepakaran berkaitan dengan sesuatu program atau projek kepada pihak yang memerlukan. Contoh yang ada umpamanya untuk meningkatkan keupayaan pengurusan masjid, jabatan agama, meningkatkan sistem-sistem tertentu untuk memaju dan melancarkan urusan dakwah Islamiah dan sebagainya.
Ahli akademik juga berdakwah melalui khidmat masyarakat yang dilakukan. Bagi melaksanakan tanggungjawab sosial, ahli akademik telah memberi sumbangan perkhidmatan dalam bidang kepakaran masing-masing secara sukarela untuk kemajuan masyarakat. Khidmat sebegini memberi kesan yang besar menarik minat anggota masyarakat meminati Islam. Dakwah bil hal adalah pendekatan terbaik dalam seruan mengajak kepada Islam. Inilah faktor utama kejayaan dakwah Rasulullah s.a.w. dan dakwah awal kemasukan Islam ke Melaka dahulu.
Sebagai sasaran teramai di kampus, pelajar tidak terlepas dari perhatian para ahli akademik. Di samping menyumbang ke arah pencapaian cemerlang akademik pelajar, ahli akademik juga berperanan untuk membangunkan sahsiah dan penampilan diri mereka. Pembangunan pelajar hendaklah menyeluruh dan bersepadu meliputi aspek jasmani, emosi, rohani dan intelek bagi melahirkan pelajar cemerlang. Ahli akademik terlibat menjadi penasihat dan pembimbing untuk membangunkan pelajar supaya mempunyai ciri-ciri kepimpinan, pemikiran yang positif, minda yang sihat dan sahsiah yang mulia. Hasil mua’yasyah (hidup bersama) dalam proses didikan dan bimbingan (tarbiyah) selama beberapa semester, lahirlah anak-anak didik yang mewarisi amalan dakwah seterusnya. Pendakwah pelapis ini yang beristiqamah dengan tarbiyah yang diterimanya akan tersebar ke seluruh Negara sesudah bergraduat nanti.
Manfaat ilmu pengetahuan
Seperti dinyatakan di atas, tugas utama ahli akademik ialah menyampaikan ilmu melalui pengajaran. Mereka mengajar di dalam kuliah, tutorial, mengendalikan bengkel, perbincangan, di kampus dan di luar kampus. Di dalam komuniti mereka mengajar di kuliah maghrib dan subuh, menyampaikan khutbah, ceramah, dan syarahan, serta pelbagai kaedah sama ada secara langsung atau tidak langsung.
Ilmu-ilmu yang di ajar sama ada ilmu diniah atau bukan diniah . Setiap satu ilmu mempunyai tujuan tersendiri yang boleh menyampaikan kepada mengenali Allah, meningkatkan iman kepadaNya dan seterusnya mendorong melakukan amal untuk menjadi hamba Allah yang dikasihiNya.
Manfaat ulum al-Quran dan tafsir: Al-Quran merupakan sumber paling utama mengenai Islam. Semua ajaran Islam perlu kembali kepada rujukan al-Quran sama ada berkenaan aqidah, penentuan nilai, ibadat, akhlak perundangan dan sebagainya. Mempelajari al-Quran dan ulumnya seolah-olahnya memperolehi penyuluh dalam memahami kandungan dakwah keseluruhannya.
Manfaat mempelajari Sunnah Nabi dan ilmunya: Sunnah Nabi adalah sumber Islam yang kedua sesudah al-Quran. Ia menerangkan perkara yang tidak diterangkan oleh al-Quran, membataskan perkara yang dijelaskan secara umum oleh al-Quran dan sebagainya. Menguasai ilmu hadis membantu seseorang untuk beramal dengan ajaran Islam dengan tepat.
Manfaat ilmu fiqh: Dengan mempelajari ilmu fiqh, seseorang itu akan mengetahui hukum-hukum syarak berkaitan ibadat, muamalat dan adab. Menguasainya dengan baik membolehkan seseorang melakukan amalannya dengan sah sebagaimana dituntut daripadanya.
Demikian juga dengan ilmu aqidah mampu mengeluarkas seseorang dari kesesatan dalam beraqidah menuju kepada aqidah yang murni, ilmu tasauf membantu membangun syaksiah yang berakhlak mulia dan ilmu tarikh mampu mengenalkan orang-orang Islam dengan ibrah dari umat masa lalu sama ada yang berjaya atau yang ditumpaskan oleh Allah.
Manfaat ilmu kimia: dengan ilmu ini manusia dapat mengubah bahan alam menjadi sesuatu barangan yang berguna dan membantu kehidupan manusia. Manusia lebih memahami tentang alam sekitar dan proses yang terjadi di dalamnya. Manusia memahami gejala alam yang dijumpainya dalam kehidupan sehari-hari lantas merasai kehebatan Allah Taala.
Manfaat ilmu perubatan: Menggunakan ilmu perubatan manusia dapat menrawat penyakit yang dideritanya, memelihara dan menjaga kesihatannya, menganalisis gejala penyakit yang menyerangnya dan dapat meningkatkan kualiti hidupnya.Dengan itu mereka dapat beribadat dengan lebih baik kepada Allah.
Manfaat ilmu astronomi : Ilmu astronomi mengajar manusia mengetahui pergerakan, penyebaran, dan karakteristik benda-benda langit. Dengannya umat Islam dapat menentukan awal bulan puasa dan hari raya. Manusia dapat menentukan waktu berlakunya gerhana matahari atau bulan, penentuan arah kiblat dan membantu manusia mengetahui terjadinya siang dan malam.
Manfaat ilmu Geografi: Dengan ilmu geografi ini manusia mengetahui tentang perubahan iklim, membantu manusia dalam pertanian, pelayaran, dan memelihara kesehatan, Manusia megetahui tentang lapisan-lapisan atmosfera dan dampaknya terhadap kehidupan seharian manusia. Manusia mengetahui lapisan-lapisan bumi dan struktur bumi, laut dan isinya, sungai-sungai, dan lain-lain. Dengan maklumat itu, manusia dapat bercucuk tanam, berlayar, mencari sumber makanan dan sumber tenaga di laut. Hasil kekayaan yang diperolehi mampu meningkatkan kualiti hidup dan dapat mengeluarkan zakat.
Manfaat ilmu Matematik: Antaranya ia digunakan dalam bidang sains dan teknik, untuk penelitian masalah tingkah laku manusia serta untuk membantu manusia dalam berdagang dan bidang perekonomian. Ilmu matematik juga digunakan dalam bidang komputer dan dapat membantu manusia berpikir secara matematis dan logis. Dengan bilangan, manusia dapat menentukan kuanti dan dengan himpunan, manusia dapat berkelompok dan bersosialisi.
Demikianlah seluruh ilmu-ilmu yang lain seperti perakaunan, arkitektur, matematik, sejarah, dan sebagainya.
Perubahan Dalam Masyarakat
Melalui kegiatan pengajaran, menyampaikan ilmu, mendidik akhlak dan membentuk minda para pelajar mereka. Para ahli akademik telah mengubah pemikiran, sahsiah, watak dan cara hidup mereka dari taraf yang rendah menjadi tinggi, dari jahil menjadi bijaksana dan daripada tidak bertamadun kepada masyarakat berpencapaian tinggi. Inilah yang hendak dicapai melalui usaha dakwah iaitu perubahan. Melalui usaha dakwah ahli akademik tadi, masyarakat menjadi masyarakat yang berilmu dan semakin dekat dengan tuhan mereka.
Penutup
Ahli akademik sebenarnya telah melakukan tugasnya sebagai pendakwah semasa melaksanakan peranannya itu. Namun mungkin ada yang masih belum menyedarinya. Oleh itu hal ini perlu ditingkatkan kesedarannya melalui penentuan niat yang benar, memastikan bahawa setiap usaha yang dilakukan itu dihubungkan dengan dakwah serta menentukan matlamat membawa para pelajar kepada mendekati Allah melalui ilmu yang diperolehinya itu nanti.
Bibliografi
Abdul Ghafar Don, Berhanundin Abdullah dan Zulkiple Abd. Ghani. Cetakan Kedua 2007. Dakwah dan Pengurusan Islam di Malaysia: Konsep dan Pelaksanaan.. Penerbit UKM: Bangi. ISBN 967-942-503-7
Abdul Karim Zaidan. 1987. Dasar-dasar Ilmu Dakwah. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar.
Al-Bayanuni, Muhammad Abu Al-Fath (1993), Al-Madkhal Ila "Ilm Al-Da'wah,beirut: Al-Risalah.
Drs. Zulpan Nasution, xx Asas-Asas Dakwah & Pendidikan Islam, Pustaka Jahabersa, ISBN: 983-077-450-3
Fariza Md. Sham, Othman Hj. Talib & Siti Rugayah Hj. Tibek (sunt.) 2006.Dakwah dan Kaunseling di Malaysia. Penerbit UKM: Bangi. ISBN 967-942-774-9.
http://kuliahfilsafat.wordpress.com/2009/08/28/dampak-intelektual-ilmu-dan-teknologi/
http://www.seasite.niu.edu/trans/indonesian/Concordance/con-problematika_dakwah.htm
Ibnu Taimiyyah dalam Daqaiqut Tafsir 3/288-289
Keraf A. S. & Dua, M. (2001). Ilmu Pengetahuaan: Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius.
Manfaat Ilmu. http://pengetahuanumum.com/2008/11/28/manfaat-ilmu/
Marzoeki, D. (2000). Udaya Ilmiah dalam Filsafat Ilmu. Jakarta: Grasindo.
Mohamad Shahir bin Hj. Abdullah, http://www.islam.gov.my/e-rujukan/lihat.php?jakim=469
Muhammad Abduh, Abdul Arham Mat (2009) Apa Erti Komitmen Aktivis Dakwah
Nor Raudah Hj. Siren, Yusmini Mohd Yusof, Mahmudah Hj. Nawawi (Penyunting) 2006. Dakwah Islam Semasa: Konsep dan Pelaksanaan Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. ISBN : 9831003411
RB. Khatib Pahlawan Kayo (2009)
Suhid, Asmawati (2005) Pemantapan Komponen Akhlak Dalam Pendidikan Islam Bagi Menangani Era Globalisasi. Jurnal Kemanusiaan . pp. 118-108. ISSN 1675 – 1930
Syaikh Abdul Aziz bin Bazz dalam kitabnya Fadhlu ad-Da'wah ilallah wa Hukmuha hal. 14-16:
Wan Mohd Nor Wan Daud. 2005. Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti MalayaISBN : 9831002415
Yusuf al-Qaradhawi. 1407/1987. Thaqafat al-Daiyyat. Beirut: Muassasat al-Risalat.
Zaidan, Abdul Karim (1976), Usul Al-Da'wah, Beirut: Muassasah Al-Risalah.Abu Zahrah, Muhammad (t.t), Al-Da'wah Ila Al-Islam, Mesir: Al-Fikr Al-Arabi.
Zuhriah Mohamad Juoi Membina Akhlak Mulia ISBN: 983-077-009-5
Wan Ab Rahman Khudzri Wan Abdullah
Pusat Islam, Universiti Utara Malaysia.
22 November 2009.
Dalam Perkembangan Dakwah Islamiah di IPT dan Komuniti
[Kertas ini dibentangkan di Seminar Kebangsaan Dakwah Islamiah Di IPT dan Komuniti anjuran Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM) Pada 2 – 3 Disember 2009.]
Wan Ab Rahman Khudzri Wan Abdullah
ABSTRAK
Tujuan dakwah adalah untuk melakukan perubahan kepada masyarakat dan anggotanya. Perubahan dalam masyarakat (dan komuniti) bermula dari perubahan para anggotanya. Asas kepada perubahan ilmu dan keinginan untuk berubah. Ahli akademik adalah para guru yang menyampaikan ilmu kepada anggota masyarakat. Dengan asas ilmu manusia berubah dan merubah.
Pengenalan
Kertas ini akan membincangkan tentang peranan ahli akademik dalam berdakwah di kampus dan komunitinya. Sebelum masuk membincangkan aspek tersebut, kertas ini membincangkan sepintas lalu tentang dakwah serta beberapa persoalan mengenainya.
Dakwah Islamiah
Menurut Abdul Karim Zaidan (1987) dakwah ialah panggilan ke jalan Allah seperti yang terkandung dalam firman Allah ayat 108 surah Yusuf, “katakanlah; “Inilah jalanku. Aku dan orang-orang yang mngikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata”.
Dakwah adalah kegiatan yang bersifat menyeru, mengajak dan memanggil manusia untuk beriman dan taat kepada Allah Subhaanahu wa Ta'ala sesuai dengan garis aqidah, syari'at dan akhlak Islam. Kata dakwah merupakan masdar (kata terbitan) dari kata kerja da'a yad'u yang bererti panggilan, seruan atau ajakan. Kata dakwah sering dirangkaikan dengan kata "Ilmu" dan kata "Islam", sehingga menjadi "Ilmu dakwah" dan Ilmu Islam" atau ad-dakwah al-Islamiyah. (http://id.wikipedia.org/wiki/Dakwah)
Dakwah ialah ”usaha menyampai, mengajak atau menyeru manusia kepada mengenali Islam, menerima dan menghayatinya yang dilaksanakan menerusi kaedah, cara dan pendekatan tertentu”. (Mohamad Shahir)
Tujuan utama dakwah ialah mewujudkan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diredai oleh Allah. Nabi Muhammad SAW telah menunjukkan contoh melakukan usaha dakwah kepada umatnya dengan berbagai cara melalui lisan, tulisan dan perbuatan. Dimulai berdakwah kepada isterinya, keluarganya, dan para sahabatnya hingga raja-raja yang berkuasa pada saat itu.
Dakwah juga bertujuan memberi bimbingan kepada manusia supaya menuju kepada keselamatan dan kesejahteraan di dunia dan akhirat. Daripada usaha dakwah yang dilakukan, manusia diubah supaya berada dalam acuan Ilahi untuk menjamin kesejahteraan tersebut (Fariza et.al., 2006)
Hukum Berdakwah
Menurut Ibnu Taimiyyah, "hukum berdakwah ke jalan Allah adalah wajib ke atas setiap orang-orang yang mengikuti nabi s.a.w. Mereka merupakan umat Nabi Muhammad s.a.w. yang berdakwah ke jalan Allah seperti dakwah baginda s.a.w. Kewajiban ini merupakan kewajiban seluruh umat. Inilah yang dinamakan oleh para ulama sebagai fardhu kifayah; apabila sudah ada satu kelompok yang menegakkannya maka gugurlah kewajiban seluruh anggota masyarakat yang lainnya." Allah berfirman:
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٌ۬ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (١٠٤)
Ertinya "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan yang mencegah dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung." (Ali Imran: 104)
Menurut Bin Bazz, "para ulama menjelaskan bahawa berdakwah ke jalan Allah adalah fardhu kifayah , sekiranya tempat dan kawasan itu memerlukan kegiatan dakwah. Apabila sudah ada salah seorang yang menegakkannya, maka sudah mencukupi dan gugurlah kewajiban dakwah ke atas yang lain. Sebaliknya jika di suatu wilayah itu penduduknya tidak melakukan kegiatan dakwah dengan sempurna, maka semua penduduk tersebut berdosa dan semuanya dibebani kewajiban dakwah menurut kadar kemampuannya.
Ustaz Fathi Yakan dalam Maza Ya‘ni Intima’i Lil Islam menulis “Sebenarnya beramal untuk Islam dalam erti kata yang sebenar ialah untuk melahirkan individu yang mencerminkan akidah dan akhlak Islam, melainkan masyarakat yang berpegang teguh dengan pemikiran dan cara hidup Islam sebagai syariat perundangan, peraturan dan perlembagaan hidup, serta memikul amanah dakwah yang menjadi petunjuk dalam menegakkan kebenaran dan keadilan di alam ini. Seluruh amal ini dan lain-lain keperluan untuk amalan-amalan ini serta lain-lain perkara yang berkaitan yang dituntut oleh amal-amal ini adalah satu tuntutan syariat. Kewajipan melaksanakan tidaklah gugur kecuali setelah tertegaknya satu kuasa yang dapat mengendalikan tanggungjawab ini dan memelihara urusan kaum muslimin.
“Selagi kekuasaan ini tidak wujud, maka seluruh kecuaian atau kecacatan para petugas amal Islam dan kecuaian orang yang tidak turut serta dalam kerja-kerja ini, menurut pandangan Islam adalah satu dosa yang tidak akan hilang melainkan orang-orang Islam bersegera bangun memikul tanggungjawab melaksanakan kerja-kerja untuk menegakkan Islam.”
Unsur Dakwah
Untuk memastikan dakwah terlaksana, unsur-unsur atau rukun-rukun berikut mestilah wujud. Pertama, objek (subjek) dakwah. Kedua, juru dakwah (pendakwah). Ketiga, penerima dakwah (mad’u), dan keempat, metod serta media dakwah. (Zaidan, 1987)
Objek dakwah atau mauduk dakwah adalah perkara yang didakwahkan. Tentulah perkara yang diserukan ialah Islam dan seluruh kandungan ajarannya. Islam diseru supaya manusia beramal dengan seluruh perintah Allah. Inilah yang dilakukan oleh Baginda Rasulullah sepanjang misi kerasulannya mengajar Islam, agama yang diredhai Allah s.w.t. (Ali Imran: 19)
Juru dakwah atau pendakwah adalah penggerak utama berlakunya usaha dakwah. Tanpa pendakwah, Islam yang indah, yang merupakan objek dakwah tidak akan tersebar. Oleh itu pendakwah yang berkesan sangat penting untuk kejayaan penyebaran Islam yang meluas. Bagi mencapai ini, para pendakwah perlu membina kekuatan dan keupayaan diri mereka supaya betul-betul kompeten. Beberapa persiapan penting yang perlu bagi seseorang pendakwah antara lainnya ialah memiliki ilmu yang luas, iman yang kuat dan mempunyai akhlak pendakwah yang tinggi. Dr. Yusuf al-Qaradhawi (1987) menyenaraikan tiga perkara perlu sebagai senjata para da’i iaitu senjata iman yang mantap, senjata akhlak yang ampuh dan senjata ilmu yang luas. Kalau ada yang keempat, ia adalah kekuatan dana.
Penerima dakwah atau disebut sebagai mad’u adalah sasaran kerja dakwah. Mereka adalah seluruh umat manusia seperti diisyaratkan dalam firman Allah dalam surah al-A’raf ayat 157 dan surah Saba’ ayat 28 . Mereka mungkin terdiri dari kalangan al-mala’, jumhur, orang munafik, orang kafir, orang yang melakukan maksiat, orang jahil dan sebagainya. (Zaidan, 1987)
Metod berdakwah merangkumi peralatan dan kecekapan dalam melaksanakan kerja berdakwah. Kepandaian dan kemahiran berdakwah ini boleh diperolehi daripada sumber yang pelbagai seperti dari petunjuk al-Quran, sunnah rasulullah, sejarah orang terdahulu termasuk para sahabat, pendapat para fuqaha serta pengalaman masa lalu. (Zaidan, 1987)
Ciri-ciri Pendakwah
Bagi seseorang pendakwah, menyeru kepada kebaikan yang dia tidak melakukannya merupakan malapetaka yang besar. Malapetaka itu bukan hanya kepada para pendakwah sahaja tetapi akan memberi implikasi kepada dakwahnya. Keadaan itu akan membingungkan pemikiran orang ramai, kerana mereka mendengarkan kata-kata yang indah dan pada masa yang sama mereka menyaksikan perbuatan yang tercela, sehingga mereka menjadi bingung di antara perkataan dan perbuatan. Akhirnya semangat yang dipancarkan oleh akidah mereka menjadi redup, sinar yang dijelmakan oleh keimanan dalam hati mereka menjadi mati. Sudah tidak ada lagi kepercayaan kepada agama selepas hilangnya kepercayaan mereka kepada para pemimpin agama.
Demikianlah besarnya pengaruh kehadiran seseorang pendakwah dalam dunia ini. Bahkan ada kata-kata yang menyebut tanpa pendakwah, Islam yang indah tidak akan berkembang. Oleh itu para pendakwah perlu mempunyai ciri-ciri peribadi yang mantap untuk menjadikannya seorang yang berwibawa. Menurut Syeikh Dr ‘Ali Ab Halim Mahmud dalam kitabnya , Fiqh al-Dakwah al-Fardiyyah , seseorang pendakwah haruslah memiliki ciri-ciri berikut iaitu:
a. Ikhlas kerana Allah
b. Mempertingkatkan ilmu
c. Kena ada jalinan hubungan dengan Allah
d. Kena sealu mebaca kisah-kisah perjuangan orang-orang Islam yang terdahulu di kalangan para Nabi , sahabat, pejang-pejuan Islam dan lain lain
e. Kena selalu berdoa kpd Allah supaya bukakan hati manusia yang terlibat
f. Kena mempraktikkan Islam dalam hidup sebelum mengajak orang kepadanya
g. Bergabung dalam jamaah orang-orang Islam
h. Mengembangkan budaya ilmu dalam diri .
i. Mesti ada mentor yang dinamakan beliau sebagai qudwah mithaliyyah
Ahli Akademik, Pendakwah
Ahli akademik (akademia , pensyarah, dosen, guru ) adalah pendidik profesional dan ilmuwan dengan tugas utamanya adalah untuk mentransformasi, mengembang, dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni melalui pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. (http://id.wikipedia.org/wiki/Dosen)
Para ahli akademik bertugas dan bertanggung jawab mengajar ilmu dan mendidik serta membimbing para pelajar membina kehidupan mereka. Dengan ilmu dan bimbingan yang dilakukan perubahan dalam hidup para pelajar (murid) tadi berlaku sedikit demi sedikit; bermula dengan perubahan dalam falsafah, pemikiran dan nilai hidup, seterusnya perubahan dalam amalan hidup secara menyeliruh. Dengan peranan ini ahli akademik telah menjadi seorang pendakwah dan murabbi yang sebenarnya.
Dalam Islam peranan sebagai guru itu sangat penting sekali bahkan ia lebih dahulu dan utama dari peranan belajar. Terdapat banyak nas-nas yang boleh dirujuk menjelaskan perkara ini, antaranya:
Ayat 122, surah al-Taubah:
وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ ڪَآفَّةً۬ۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٍ۬ مِّنۡہُمۡ طَآٮِٕفَةٌ۬ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡہِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ (١٢٢)
“Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).”
Ayat 32, surah Fussilat:
وَمَنۡ أَحۡسَنُ قَوۡلاً۬ مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (٣٣)
Ertinya: “Dan siapakah lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta dia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)?”
Ayat 125, surah al-Nahl:
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَـٰدِلۡهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (١٢٥)
Ertinya: “Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayat petunjuk.”
Ayat 151, surah al-Baqarah:
كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيڪُمۡ رَسُولاً۬ مِّنڪُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَـٰتِنَا وَيُزَكِّيڪُمۡ وَيُعَلِّمُڪُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحِڪۡمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ (١٥١)
Ertinya: “(Nikmat berkiblatkan Kaabah yang Kami berikan kepada kamu itu), samalah seperti (nikmat) Kami mengutuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu (iaitu Muhammad), yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan membersihkan kamu (dari amalan syirik dan maksiat) dan yang mengajarkan kamu kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan dan mengajarkan kamu apa yang belum kamu ketahui.”
Ayat 187, surah Ali ’Imran:
وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُ ۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُ ۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦ ثَمَنً۬ا قَلِيلاً۬ۖ فَبِئۡسَ مَا يَشۡتَرُونَ (١٨٧)
Ertinya: “Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian setia dari orang-orang yang telah diberikan Kitab (iaitu): Demi sesungguhnya! Hendaklah kamu menerangkan isi Kitab itu kepada umat manusia dan jangan sekali-kali kamu menyembunyikannya. Kemudian mereka membuang (perjanjian setia) itu ke belakang mereka, serta mereka menukarnya dengan mengambil faedah dunia yang sedikit. Maka amatlah buruknya apa yang mereka dapati dari penukaran (Kalamullah dan janjiNya) itu.”
Ayat 283, surah al-Baqarah
وَلَا تَكۡتُمُواْ ٱلشَّهَـٰدَةَۚ وَمَن يَڪۡتُمۡهَا فَإِنَّهُ ۥۤ ءَاثِمٌ۬ قَلۡبُهُ ۥۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمٌ۬ (٢٨٣)
Ertinya: “dan janganlah kamu (wahai orang-orang yang menjadi saksi) menyembunyikan perkara yang dipersaksikan itu dan sesiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya dia adalah orang yang berdosa hatinya dan (ingatlah), Allah sentiasa Mengetahui akan apa yang kamu kerjakan.”
Selain ayat-ayat al-Quran terdapat banyak hadis-hadis yang menjelaskan tanggung jawab mengajar, jangan menyembunyikan ilmu atau keterangan, dan kelebihannya di sisi Allah taala.
Secara praktikalnya para akademia telah mengajar para pelajar mereka berbagai-bagai ilmu sama ada ilmu agama atau lainnya. Ilmu adalah kebenaran, dan kebenaran itu berpunca dari Allah s.w.t. Terdapat juga nas yang mengatakan ilmu itu nur, dan nur itu adalah nur Allah s.w.t. Kemuncak kepada pencarian ilmu bagi seseorang pelajar ialah mengenali Allah s.w.t. dengan segala kehebatannya. Oleh itu jika benar proses ini berlaku, di penghujung perhubungan pelajar dengan para akademia, para pelajar tadi telah berubah dari seorang biasa menjadi seorang mukmin yang mantap imannya dan kuat amal dan interaksinya dengan Allah jalla wa ’ala. Bukankah ini yang ingin dicapai oleh seorang pendakwah dalam kerja dakwahnya?
Ilmu adalah asas kepada perubahan dalam diri manusia dan masyarakat. Manfaat ilmu bagi manusia tidak terhitung banyaknya. Sejak Nabi Adam hingga sekarang, dari semasa ke semasa ilmu telah mengubah manusia dan peradabannya. Kehidupan manusia pun menjadi lebih dinamis dan maju. Dengan penguasaan ilmu yang meluas, manusia senantiasa:
• mencari pengetahuan baru serta menelaah cara-cara hidup yang lebih baik dari sebelumnya,
• menemui jawaban-jawaban terhadap persoalan hidup yang mereka hadapi.
• menggunakan penemuan-penemuan baru itu untuk membantu dalam menjalani aktiviti-aktiviti harian dalam hidup.
• manusia juga menjadi lebih aktif memafaatkan penggunaan akal untuk sentiasa mengembangkan ilmu yang diperoleh dan yang dipelajarinya.
Jadi, berkat ilmu yang diajar oleh para ahli akademik dan guru-guru, manusia menjadi lebih mengenali Tuhannya, mengetahui sesuatu hal berbanding sebelumnya, dapat melakukan banyak amal kebaikan dalam berbagai aspek kehidupan dan menjalani kehidupan dengan lebih sejahtera.
Peranan Ahli Akademik sebagai pendakwah
Di universiti para ahli akademik mempunyai beberapa peranan dan sangat berkait peranannya sebagai pendakwah yang berfungsi mengajak masyarakat kampus dan komunti sekitarnya mendekati, memahami, mencintai, mengamal dan mendokong agama Allah s.w.t.
Peranan paling utama ialah melalui pengajaran. Pengajaran dilakukan di dalam kelas / kuliah di dalam kampus, di luar kampus ketika memenuhi jemputan dari komuniti; di masjid, surau serta tempat-tempat lain. Ahli akademik menunjangi tradisi ilmu, memahami, menghayati, mengamal dan menyebar untuk kesejahteraan manusia sejagat melalui tugas pengajaran. Melalui pengajaran ini ahli akademik menyampaikan ilmu yang mendorong seluruh pelajarnya memahami kebenaran yang terkandung di sebalik falsafah ilmu tersebut (contoh falsafah ilmu akan dihurai di bawah – manfaat ilmu pengetahuan).
Peranan lain adalah sebagai penyelidik. Penyelidikan sebagai kegiatan penemuan maklumat dan penghasilan reka cipta yang memberi jawapan kepada persoalan, masalah dan hipotesis merupakan fungsi ilmiah staf akademik yang menyumbang kepada peningkatan ilmu pengetahuan. Dengan penemuan baru, masyarakat boleh diyakinkan tentang kekuasaan Allah lantas semakin bertambah tingkat keiman mereka.
Para ahli akademik juga berkarya melalui penulisan. Penulisan adalah aktiviti mendokumen hasil kesarjanaan atau kepakaran staf yang terhasil daripada penghayatan ilmu dalam sesuatu bidang. Penerbitan atau penulisan termasuk semua bentuk karya ilmiah (rencana, esei, kertas kerja, ulasan buku, laporan, bahan kuliah, prosiding seminar dan persidangan dan sebagainya) yang diterbitkan dalam bahan bercetak seperti buku, ensiklopedia, jurnal, majalah, akhbar serta juga dalam bentuk rakaman seperti pita rakaman, video dan sebagainya. Melalui penulisan banyak mesej dakwah disampaikan kepada khalayak pembaca. Dalam keadaan-keadaan tertentu, hasil penulisan sangat mendatangkan impak dalam sesebuah masyarakat sehingga dikatakan mata pena itu lebih tajam dari mata pedang.
Perundingan adalah suatu lagi peranan yang dimainkan oleh ahli akademik. Kepakaran yang terdapat di universiti dapat dimanfaatkan kepada masyarakat melalui perkhidmatan perundingan. Melalui perundingan, ahli akademik sebagai individu atau kumpulan yang mempunyai ilmu pengetahuan dan kepakaran dalam bidang-bidang tertentu akan memberikan khidmat nasihat kepakaran berkaitan dengan sesuatu program atau projek kepada pihak yang memerlukan. Contoh yang ada umpamanya untuk meningkatkan keupayaan pengurusan masjid, jabatan agama, meningkatkan sistem-sistem tertentu untuk memaju dan melancarkan urusan dakwah Islamiah dan sebagainya.
Ahli akademik juga berdakwah melalui khidmat masyarakat yang dilakukan. Bagi melaksanakan tanggungjawab sosial, ahli akademik telah memberi sumbangan perkhidmatan dalam bidang kepakaran masing-masing secara sukarela untuk kemajuan masyarakat. Khidmat sebegini memberi kesan yang besar menarik minat anggota masyarakat meminati Islam. Dakwah bil hal adalah pendekatan terbaik dalam seruan mengajak kepada Islam. Inilah faktor utama kejayaan dakwah Rasulullah s.a.w. dan dakwah awal kemasukan Islam ke Melaka dahulu.
Sebagai sasaran teramai di kampus, pelajar tidak terlepas dari perhatian para ahli akademik. Di samping menyumbang ke arah pencapaian cemerlang akademik pelajar, ahli akademik juga berperanan untuk membangunkan sahsiah dan penampilan diri mereka. Pembangunan pelajar hendaklah menyeluruh dan bersepadu meliputi aspek jasmani, emosi, rohani dan intelek bagi melahirkan pelajar cemerlang. Ahli akademik terlibat menjadi penasihat dan pembimbing untuk membangunkan pelajar supaya mempunyai ciri-ciri kepimpinan, pemikiran yang positif, minda yang sihat dan sahsiah yang mulia. Hasil mua’yasyah (hidup bersama) dalam proses didikan dan bimbingan (tarbiyah) selama beberapa semester, lahirlah anak-anak didik yang mewarisi amalan dakwah seterusnya. Pendakwah pelapis ini yang beristiqamah dengan tarbiyah yang diterimanya akan tersebar ke seluruh Negara sesudah bergraduat nanti.
Manfaat ilmu pengetahuan
Seperti dinyatakan di atas, tugas utama ahli akademik ialah menyampaikan ilmu melalui pengajaran. Mereka mengajar di dalam kuliah, tutorial, mengendalikan bengkel, perbincangan, di kampus dan di luar kampus. Di dalam komuniti mereka mengajar di kuliah maghrib dan subuh, menyampaikan khutbah, ceramah, dan syarahan, serta pelbagai kaedah sama ada secara langsung atau tidak langsung.
Ilmu-ilmu yang di ajar sama ada ilmu diniah atau bukan diniah . Setiap satu ilmu mempunyai tujuan tersendiri yang boleh menyampaikan kepada mengenali Allah, meningkatkan iman kepadaNya dan seterusnya mendorong melakukan amal untuk menjadi hamba Allah yang dikasihiNya.
Manfaat ulum al-Quran dan tafsir: Al-Quran merupakan sumber paling utama mengenai Islam. Semua ajaran Islam perlu kembali kepada rujukan al-Quran sama ada berkenaan aqidah, penentuan nilai, ibadat, akhlak perundangan dan sebagainya. Mempelajari al-Quran dan ulumnya seolah-olahnya memperolehi penyuluh dalam memahami kandungan dakwah keseluruhannya.
Manfaat mempelajari Sunnah Nabi dan ilmunya: Sunnah Nabi adalah sumber Islam yang kedua sesudah al-Quran. Ia menerangkan perkara yang tidak diterangkan oleh al-Quran, membataskan perkara yang dijelaskan secara umum oleh al-Quran dan sebagainya. Menguasai ilmu hadis membantu seseorang untuk beramal dengan ajaran Islam dengan tepat.
Manfaat ilmu fiqh: Dengan mempelajari ilmu fiqh, seseorang itu akan mengetahui hukum-hukum syarak berkaitan ibadat, muamalat dan adab. Menguasainya dengan baik membolehkan seseorang melakukan amalannya dengan sah sebagaimana dituntut daripadanya.
Demikian juga dengan ilmu aqidah mampu mengeluarkas seseorang dari kesesatan dalam beraqidah menuju kepada aqidah yang murni, ilmu tasauf membantu membangun syaksiah yang berakhlak mulia dan ilmu tarikh mampu mengenalkan orang-orang Islam dengan ibrah dari umat masa lalu sama ada yang berjaya atau yang ditumpaskan oleh Allah.
Manfaat ilmu kimia: dengan ilmu ini manusia dapat mengubah bahan alam menjadi sesuatu barangan yang berguna dan membantu kehidupan manusia. Manusia lebih memahami tentang alam sekitar dan proses yang terjadi di dalamnya. Manusia memahami gejala alam yang dijumpainya dalam kehidupan sehari-hari lantas merasai kehebatan Allah Taala.
Manfaat ilmu perubatan: Menggunakan ilmu perubatan manusia dapat menrawat penyakit yang dideritanya, memelihara dan menjaga kesihatannya, menganalisis gejala penyakit yang menyerangnya dan dapat meningkatkan kualiti hidupnya.Dengan itu mereka dapat beribadat dengan lebih baik kepada Allah.
Manfaat ilmu astronomi : Ilmu astronomi mengajar manusia mengetahui pergerakan, penyebaran, dan karakteristik benda-benda langit. Dengannya umat Islam dapat menentukan awal bulan puasa dan hari raya. Manusia dapat menentukan waktu berlakunya gerhana matahari atau bulan, penentuan arah kiblat dan membantu manusia mengetahui terjadinya siang dan malam.
Manfaat ilmu Geografi: Dengan ilmu geografi ini manusia mengetahui tentang perubahan iklim, membantu manusia dalam pertanian, pelayaran, dan memelihara kesehatan, Manusia megetahui tentang lapisan-lapisan atmosfera dan dampaknya terhadap kehidupan seharian manusia. Manusia mengetahui lapisan-lapisan bumi dan struktur bumi, laut dan isinya, sungai-sungai, dan lain-lain. Dengan maklumat itu, manusia dapat bercucuk tanam, berlayar, mencari sumber makanan dan sumber tenaga di laut. Hasil kekayaan yang diperolehi mampu meningkatkan kualiti hidup dan dapat mengeluarkan zakat.
Manfaat ilmu Matematik: Antaranya ia digunakan dalam bidang sains dan teknik, untuk penelitian masalah tingkah laku manusia serta untuk membantu manusia dalam berdagang dan bidang perekonomian. Ilmu matematik juga digunakan dalam bidang komputer dan dapat membantu manusia berpikir secara matematis dan logis. Dengan bilangan, manusia dapat menentukan kuanti dan dengan himpunan, manusia dapat berkelompok dan bersosialisi.
Demikianlah seluruh ilmu-ilmu yang lain seperti perakaunan, arkitektur, matematik, sejarah, dan sebagainya.
Perubahan Dalam Masyarakat
Melalui kegiatan pengajaran, menyampaikan ilmu, mendidik akhlak dan membentuk minda para pelajar mereka. Para ahli akademik telah mengubah pemikiran, sahsiah, watak dan cara hidup mereka dari taraf yang rendah menjadi tinggi, dari jahil menjadi bijaksana dan daripada tidak bertamadun kepada masyarakat berpencapaian tinggi. Inilah yang hendak dicapai melalui usaha dakwah iaitu perubahan. Melalui usaha dakwah ahli akademik tadi, masyarakat menjadi masyarakat yang berilmu dan semakin dekat dengan tuhan mereka.
Penutup
Ahli akademik sebenarnya telah melakukan tugasnya sebagai pendakwah semasa melaksanakan peranannya itu. Namun mungkin ada yang masih belum menyedarinya. Oleh itu hal ini perlu ditingkatkan kesedarannya melalui penentuan niat yang benar, memastikan bahawa setiap usaha yang dilakukan itu dihubungkan dengan dakwah serta menentukan matlamat membawa para pelajar kepada mendekati Allah melalui ilmu yang diperolehinya itu nanti.
Bibliografi
Abdul Ghafar Don, Berhanundin Abdullah dan Zulkiple Abd. Ghani. Cetakan Kedua 2007. Dakwah dan Pengurusan Islam di Malaysia: Konsep dan Pelaksanaan.. Penerbit UKM: Bangi. ISBN 967-942-503-7
Abdul Karim Zaidan. 1987. Dasar-dasar Ilmu Dakwah. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar.
Al-Bayanuni, Muhammad Abu Al-Fath (1993), Al-Madkhal Ila "Ilm Al-Da'wah,beirut: Al-Risalah.
Drs. Zulpan Nasution, xx Asas-Asas Dakwah & Pendidikan Islam, Pustaka Jahabersa, ISBN: 983-077-450-3
Fariza Md. Sham, Othman Hj. Talib & Siti Rugayah Hj. Tibek (sunt.) 2006.Dakwah dan Kaunseling di Malaysia. Penerbit UKM: Bangi. ISBN 967-942-774-9.
http://kuliahfilsafat.wordpress.com/2009/08/28/dampak-intelektual-ilmu-dan-teknologi/
http://www.seasite.niu.edu/trans/indonesian/Concordance/con-problematika_dakwah.htm
Ibnu Taimiyyah dalam Daqaiqut Tafsir 3/288-289
Keraf A. S. & Dua, M. (2001). Ilmu Pengetahuaan: Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius.
Manfaat Ilmu. http://pengetahuanumum.com/2008/11/28/manfaat-ilmu/
Marzoeki, D. (2000). Udaya Ilmiah dalam Filsafat Ilmu. Jakarta: Grasindo.
Mohamad Shahir bin Hj. Abdullah, http://www.islam.gov.my/e-rujukan/lihat.php?jakim=469
Muhammad Abduh, Abdul Arham Mat (2009) Apa Erti Komitmen Aktivis Dakwah
Nor Raudah Hj. Siren, Yusmini Mohd Yusof, Mahmudah Hj. Nawawi (Penyunting) 2006. Dakwah Islam Semasa: Konsep dan Pelaksanaan Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. ISBN : 9831003411
RB. Khatib Pahlawan Kayo (2009)
Suhid, Asmawati (2005) Pemantapan Komponen Akhlak Dalam Pendidikan Islam Bagi Menangani Era Globalisasi. Jurnal Kemanusiaan . pp. 118-108. ISSN 1675 – 1930
Syaikh Abdul Aziz bin Bazz dalam kitabnya Fadhlu ad-Da'wah ilallah wa Hukmuha hal. 14-16:
Wan Mohd Nor Wan Daud. 2005. Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti MalayaISBN : 9831002415
Yusuf al-Qaradhawi. 1407/1987. Thaqafat al-Daiyyat. Beirut: Muassasat al-Risalat.
Zaidan, Abdul Karim (1976), Usul Al-Da'wah, Beirut: Muassasah Al-Risalah.Abu Zahrah, Muhammad (t.t), Al-Da'wah Ila Al-Islam, Mesir: Al-Fikr Al-Arabi.
Zuhriah Mohamad Juoi Membina Akhlak Mulia ISBN: 983-077-009-5
Wan Ab Rahman Khudzri Wan Abdullah
Pusat Islam, Universiti Utara Malaysia.
22 November 2009.
Isnin, 28 Mac 2011
Dakwah Orang Asli
Dakwah Orang Asli : Pengalaman Kelab PERKIM, UUM di Perkampungan Orang Asli Air Bah 1 & 2 Lenggong, Grik, Perak
(Dibentang di Seminar Kebangsaan Dakwah Saudara Kita, anjuran Bahagian Pengajian Islam, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia, Jabatan Agama Islam Pulau Pinang, pada 9-10 Oktober 2010, bertempat di Dewan Kuliah A, Universiti Sains Malaysia)
Oleh :
Dr. Wan Ab Rahman Khudzri Wan Abdullah
Zaree Zakaria
Mohd Yusnaidi Md Sabri
Mohd Jelani Mohd Noor
Abstrak
Program Sinar Gemilang merupakan salah satu wasilah bagi Kelab PERKIM, UUM dalam usaha menyebar luaskan dakwah Islam kepada saudara-saudara baru iaitu anak-anak orang Asli serta menunjukkan cara hidup Islam yang sebenarnya kepada masyarakat di sana. Program ini bertujuan antaranya ialah memberi pendedahan kepada saudara baru berkenaan Islam serta pendidikan keagamaan yang akan memberi panduan kepada mereka untuk diaplikasikan dalam kehidupan harian. Ianya juga bagi merealisasikan matlamat Kelab PERKIM, UUM dalam usaha dakwah di luar kampus. Selain itu, program ini dapat mewujudkan hubungan silaturahim di kalangan ahli Kelab PERKIM dengan masyarakat Orang Asli.
Pengenalan
Sebelum membincangkan projek dakwah dalam masyarakat Orang Asli tersebut di atas, kertas ini membincangkan sepintas lalu tentang konsep dakwah serta beberapa persoalan mengenainya.
Dakwah Islamiah
Menurut Abdul Karim Zaidan (1987) dakwah ialah panggilan ke jalan Allah seperti yang terkandung dalam firman Allah ayat 108 surah Yusuf, “katakanlah; “Inilah jalanku. Aku dan orang-orang yang mngikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujah yang nyata”.
Dakwah adalah kegiatan yang bersifat menyeru, mengajak dan memanggil manusia untuk beriman dan taat kepada Allah Subhaanahu wa Ta'ala sesuai dengan garis aqidah, syariah dan akhlak Islam. Kata dakwah merupakan masdar (kata terbitan) dari kata kerja da'a yad'u yang bererti panggilan, seruan atau ajakan. Kata dakwah sering dirangkaikan dengan kata "Ilmu" dan kata "Islam", sehingga menjadi "Ilmu dakwah" dan Ilmu Islam" atau ad-dakwah al-Islamiyah. (http://id.wikipedia.org/wiki/Dakwah)
Dakwah juga bermaksud ”usaha menyampai, mengajak atau menyeru manusia kepada mengenali Islam, menerima dan menghayatinya yang dilaksanakan menerusi kaedah, cara dan pendekatan tertentu”. (Mohamad Shahir)
Tujuan utama dakwah ialah mewujudkan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diredai oleh Allah. Nabi Muhammad SAW telah menunjukkan contoh melakukan usaha dakwah kepada umatnya dengan berbagai cara melalui lisan, tulisan dan perbuatan. Dimulai berdakwah kepada isterinya, keluarganya, dan para sahabatnya hingga raja-raja yang berkuasa pada saat itu.
Dakwah juga bertujuan memberi bimbingan kepada manusia supaya menuju kepada keselamatan dan kesejahteraan di dunia dan akhirat. Daripada usaha dakwah yang dilakukan, manusia diubah supaya berada dalam acuan Ilahi untuk menjamin kesejahteraan tersebut (Fariza et.al., 2006)
Hukum Berdakwah
Menurut Ibnu Taimiyyah, "hukum berdakwah ke jalan Allah adalah wajib ke atas setiap orang-orang yang mengikuti Nabi Muhammad SAW. Mereka merupakan umat Nabi Muhammad SAW. yang berdakwah ke jalan Allah seperti dakwah baginda SAW. Kewajiban ini merupakan kewajiban seluruh umat. Inilah yang dinamakan oleh para ulama sebagai fardhu kifayah; apabila sudah ada satu kelompok yang menegakkannya maka gugurlah kewajiban seluruh anggota masyarakat yang lainnya." Allah berfirman:
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٌ۬ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (١٠٤)
Ertinya "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan yang mencegah dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung." (Ali Imran: 104)
Menurut Bin Bazz, "para ulama menjelaskan bahawa berdakwah ke jalan Allah adalah fardhu kifayah , sekiranya tempat dan kawasan itu memerlukan kegiatan dakwah. Apabila sudah ada salah seorang yang menegakkannya, maka sudah mencukupi dan gugurlah kewajiban dakwah ke atas yang lain. Sebaliknya jika di suatu wilayah itu penduduknya tidak melakukan kegiatan dakwah dengan sempurna, maka semua penduduk tersebut berdosa dan semuanya dibebani kewajiban dakwah menurut kadar kemampuannya.
Ustaz Fathi Yakan dalam Maza Ya‘ni Intima’i Lil Islam menulis “Sebenarnya beramal untuk Islam dalam erti kata yang sebenar ialah untuk melahirkan individu yang mencerminkan akidah dan akhlak Islam, melainkan masyarakat yang berpegang teguh dengan pemikiran dan cara hidup Islam sebagai syariat perundangan, peraturan dan perlembagaan hidup, serta memikul amanah dakwah yang menjadi petunjuk dalam menegakkan kebenaran dan keadilan di alam ini. Seluruh amal ini dan lain-lain keperluan untuk amalan-amalan ini serta lain-lain perkara yang berkaitan yang dituntut oleh amal-amal ini adalah satu tuntutan syariat. Kewajipan melaksanakan tidaklah gugur kecuali setelah tertegaknya satu kuasa yang dapat mengendalikan tanggungjawab ini dan memelihara urusan kaum muslimin.
“Selagi kekuasaan ini tidak wujud, maka seluruh kecuaian atau kecacatan para petugas amal Islam dan kecuaian orang yang tidak turut serta dalam kerja-kerja ini, menurut pandangan Islam adalah satu dosa yang tidak akan hilang melainkan orang-orang Islam bersegera bangun memikul tanggungjawab melaksanakan kerja-kerja untuk menegakkan Islam.”
Unsur Dakwah
Untuk memastikan dakwah terlaksana, unsur-unsur atau rukun-rukun berikut mestilah wujud. Pertama, objek (subjek) dakwah. Kedua, juru dakwah (pendakwah). Ketiga, penerima dakwah (mad’u), dan keempat, metod serta media dakwah. (Zaidan, 1987)
Objek dakwah atau mauduk dakwah adalah perkara yang didakwahkan. Tentulah perkara yang diserukan ialah Islam dan seluruh kandungan ajarannya. Islam diseru supaya manusia beramal dengan seluruh perintah Allah. Inilah yang dilakukan oleh Baginda Rasulullah SAW sepanjang misi kerasulannya mengajar Islam, agama yang diredhai Allah SWT. (Ali Imran: 19)
Juru dakwah atau pendakwah adalah penggerak utama berlakunya usaha dakwah. Tanpa pendakwah, Islam yang indah, yang merupakan objek dakwah tidak akan tersebar. Oleh itu pendakwah yang berkesan sangat penting untuk kejayaan penyebaran Islam yang meluas. Bagi mencapai ini, para pendakwah perlu membina kekuatan dan keupayaan diri mereka supaya betul-betul kompeten. Beberapa persiapan penting yang perlu bagi seseorang pendakwah antara lainnya ialah memiliki ilmu yang luas, iman yang kuat dan mempunyai akhlak pendakwah yang tinggi. Dr. Yusuf al-Qaradhawi (1987) menyenaraikan tiga perkara perlu sebagai senjata para da’i iaitu senjata iman yang mantap, senjata akhlak yang ampuh dan senjata ilmu yang luas. Kalau ada yang keempat, ia adalah kekuatan dana.
Penerima dakwah atau disebut sebagai mad’u adalah sasaran kerja dakwah. Mereka adalah seluruh umat manusia seperti diisyaratkan dalam firman Allah dalam surah al-A’raf ayat 157 dan surah Saba’ ayat 28 . Mereka mungkin terdiri dari kalangan al-mala’, jumhur, orang munafik, orang kafir, orang yang melakukan maksiat, orang jahil dan sebagainya. (Zaidan, 1987)
Metod berdakwah merangkumi peralatan dan kecekapan dalam melaksanakan kerja berdakwah. Kepandaian dan kemahiran berdakwah ini boleh diperolehi daripada sumber yang pelbagai seperti dari petunjuk al-Quran, sunnah rasulullah, sejarah orang terdahulu termasuk para sahabat, pendapat para fuqaha serta pengalaman masa lalu. (Zaidan, 1987)
Ciri-ciri Pendakwah
Bagi seseorang pendakwah, menyeru kepada kebaikan yang dia tidak melakukannya merupakan malapetaka yang besar. Malapetaka itu bukan hanya kepada para pendakwah sahaja tetapi akan memberi implikasi kepada dakwahnya. Keadaan itu akan membingungkan pemikiran orang ramai, kerana mereka mendengarkan kata-kata yang indah dan pada masa yang sama mereka menyaksikan perbuatan yang tercela, sehingga mereka menjadi bingung di antara perkataan dan perbuatan. Akhirnya semangat yang dipancarkan oleh akidah mereka menjadi redup, sinar yang dijelmakan oleh keimanan dalam hati mereka menjadi mati. Sudah tidak ada lagi kepercayaan kepada agama selepas hilangnya kepercayaan mereka kepada para pemimpin agama.
Demikianlah besarnya pengaruh kehadiran seseorang pendakwah dalam dunia ini. Bahkan ada kata-kata yang menyebut tanpa pendakwah, Islam yang indah tidak akan berkembang. Oleh itu para pendakwah perlu mempunyai ciri-ciri peribadi yang mantap untuk menjadikannya seorang yang berwibawa. Menurut Syeikh Dr ‘Ali Ab Halim Mahmud dalam kitabnya , Fiqh al-Dakwah al-Fardiyyah , seseorang pendakwah haruslah memiliki ciri-ciri berikut iaitu:
a. Ikhlas kerana Allah
b. Mempertingkatkan ilmu
c. Kena ada jalinan hubungan dengan Allah
d. Kena sealu mebaca kisah-kisah perjuangan orang-orang Islam yang terdahulu di kalangan para Nabi , sahabat, pejang-pejuan Islam dan lain lain
e. Kena selalu berdoa kpd Allah supaya bukakan hati manusia yang terlibat
f. Kena mempraktikkan Islam dalam hidup sebelum mengajak orang kepadanya
g. Bergabung dalam jamaah orang-orang Islam
h. Mengembangkan budaya ilmu dalam diri .
i. Mesti ada mentor yang dinamakan beliau sebagai qudwah mithaliyyah
Berdakwah Kepada Orang Asli
Masyarakat Orang Asli merupakan masyarakat pribumi yang mendiami kepulauan semenanjung Malaysia. Mengikut sejarah, kepulauan Melayu telah mula diduduki oleh manusia yang dipanggil Austronesian atau Malayo-Polynesia sekitar 5,000 tahun dahulu. Mereka ini dikatakan berasal daripada Selatan China (Yunan) dan Taiwan. Penghijrahan mereka ke selatan adalah secara ’sporadic’, ’irregular’ dan ’incremental’. Bermula dari Filipina menganjur ke pulau-pulau Indonesia sehingga ke penghujung tanah besar Asia, pulau-pulau Pasifik dan Madagascar.
Majoriti Orang Asli di Malaysia (termasuk kaum Bumiputera) yang menghuni kawasan Indo-Malaya sekarang ini adalah keturunan daripada manusia Austranesian awal ini. Hasil daripada Banci Penduduk JHEOA 2004, jumlah populasi Orang Asli Malaysia ketika ini ialah seramai 149,723 orang. Mereka terbahagi kepada tiga Kaum utama iaitu, Melayu Proto (Proto-Malay), Negrito dan Senoi yang membentuk 18 Rumpun Bangsa.
Perkembangan Islam dalam masyarakat Orang Asli bermula pada tahun 1980an apabila gerakan dakwah mula di giatkan ke kawasan pedalaman. Kebanyakan mereka yang memeluk agama Islam adalah hasil usaha para pendakwah yang tadak pernah letih dan jemu dalam usaha menyebarkan Islam. Pendakwah-pendakwah ini adalah terdiri dari pendakwah bebas, badan kerajaan seperti Jabatan Kemajuan Islam Malaysia ( JAKIM ), Majlis Agama Negeri dan Badan bukan kerajaan. (Shamsulmuddin, 2010)
Method Dalam Dakwah Orang Asli
Menurut Shamsulmuddin (2010), dakwah adalah satu cabang ilmu yang dominan sifatnya. Keberkesanan dan kejayaannya bergantung kepada persembahannya yang mantap dan teruji. Oleh itu method serta pendekatannya haruslah praktikal. Aspek-aspek penting yang menyentuh persoalan pokok mengenai kehidupan, pemikiran, citarasa dan lain-lain unsur yang terangkum dalam alam budaya satu-satu etnik semestinya di fahami sebelum seseorang itu menampilkan diri di tengah-tengah kumpulan sasaran sebagai misi dakwah. Jika tidak sukar baginya untuk melaksanakan misi tersebut. Dalam kontek dakwah kepada kaum Asli, teknik dan pendekatan yang digunakan berbeza kerana suasana kehidupan, cara berfikir, persekitaran dan alam budaya mereka berbeza.
Beliau juga mengungkapkan pendekatan berdakwah kepada Orang Asli seperti terkandung di dalam buku Method Dakwah terbitan Majlis Agama Islam Kelantan (MAIK). Terdapat 5 tahap pendekatan yang digunakan sebagaiman berikut:
Tahap pertama: Mewujudkan suasana kemesraan yang erat dengan penduduk Asli. Sebagai contoh, Komunikasi menerusi pergaulan, lawatan rumah ke rumah, mengadakan majlis jamuan dan sebagainya. Pada tahap ini soal agama tidak di sentuh.
Tahap kedua: Pendakwah membuat intipan ke dalam hati kumpulan sasaran (Orang Asli) secara individu untuk mengenali samaada mereka punyai perasaan agama atau tidak. Ia dilakukan melalui perbualan tidak langsung dan semasa mereka kelihatan relaks. Contoh perbualan intipan, ”Apa pandangan kamu jika dunia tidak ada Matahari?” Atau, ”Boleh jadi suatu masa seluruh tanaman di dunia ini mogok tidak mahu mengeluarkan buah. Waktu itu apa akan jadi pada manusia dan kepada siapa mengharapkan pertolongan?”
Soalan ini akan mencetuskan rasa ingin tahu di kalangan mereka dan ingin dapatkan jawapan sebenar.
Tahap Ketiga : Mula menarik perbualan kepada isu agama dengan memperkenalkan apa sebenarnya agama Islam. Ia dilakukan umpamanya dengan membuat perbandingan antara agama Islam dengan agama-agama lain. Namun pada rumusannya perlu menegaskan agama Islam adalah untuk semua bangsa.
Perlu juga menjelaskan bahawa Islam itu agama yang mudah dan tidak berlawanan dengan fitrah kemanusiaan yang sedia ada dalam diri mereka.
Pada tahap ini perlu juga menyatakan amalan-amalan dan cara melakukan amalan-amalan wajib seperti sembahyang, puasa dan lain-lain.
Tahap Keempat: Setelah melalui tahap tiga, pendakwah harus memberi masa kepada kumpulan sasaran untuk berfikir dan membuat analisis sendiri tentang agama dalam tempoh tiga hari atau seminggu bergantung pada keadaan dan minat seseorang
Manakala pada pertemuan berikutnya, pendakwah meninjau pandangan komen mereka terhadap apa yang dibincangkan.Sekiranya jawapan positif, menunjukkan bahawa pintu untuk memujuk mereka kepada agama Islam mula terbuka. Mulai saat ini pendakwah perlu lebih kerap mendampingi individu berkenaan untuk memikat mereka kepad agama Islam.
Tahap Kelima: Memaklumkan kepada pihak yang berkenaan seperti Majlis Agama Islam untuk membuat lawatan dan penerangan khas kepada kumpulan sasaran yang mempunyai minat untuk mengenali Islam dengan lebih mendalam dan berkecenderungan untuk memeluk Islam.
Setelah memeluk Islam satu tugas mencabar yang baru ialah untuk memastikan mereka menjadi Muslim yang baik, yang memahami ajaran Islam dan beramal secara istiqamah sebanyak mungkin ajaran tersebut. Inilah sebahagian pemantauan yang dilakukan di dalam Program Sinar Gemilang Kelab Perkim UUM.
Program Sinar Gemilang - Berdakwah Kepada Orang Asli
Program Sinar Gemilang siri ke 5 yang telah diadakan pada 8 hingga 11 Mei 2009 bertempat di Perkampungan Orang Asli RPS Air Bah 1 & 2 Lenggong, Grik. Perak Darul Ridhuan. Program ini dianjurkan oleh Kelab Perkim Universiti Utara Malaysia dengan kerjasama Pusat Islam UUM, Jabatan Agama Islam Perak (JAIP) dan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) negeri perak.
Matlamat utama program ini adalah untuk menyebar luaskan dakwah Islam kepada saudara-saudara baru iaitu anak-anak Orang Asli serta menunjukkan cara hidup Islam yang sebenarnya kepada masyarakat di sana.
Objektif
Secara khususnya apabila program ini dilaksanakan ia berhasrat mencapai objektif berikut:
a) Memberi pendedahan kepada saudara baru berkenaan Islam serta pendidikan keagamaan yang akan memberi panduan kepada mereka untuk diaplikasikan dalam kehidupan harian.
b) Merealisasikan matlamat Kelab PERKIM dalam usaha dakwah di luar kampus.
c) Mewujudkan silaturahim di kalangan ahli Kelab PERKIM dengan masyarakat orang asli di samping memberi pendedahan tentang kepentingan ilmu agama kepada masyarakat di sana.
Alhamdulillah secara umumnya semua objektif yang digariskan untuk program ini dapat dicapai. Ahli Kelab PERKIM UUM telah berjaya menganjurkan suatu usaha misi dakwah di luar kampus. Program ini juga membolehkan hubungan dibina dengan pihak-pihak lain melalui bantuan yang diperolehi dari badan-badan kerajaan dan bukan kerajaan. Usaha ini memberi kemahiran perhubungan dan pembinaan jaringan di kalangan ahli kelab dalam usaha menjayakan amal dakwah dalam masyarakat.
Hubungan silaturrahim antara peserta Program Sinar Gemilang 5 ini bersama masyarakat Orang Asli menampakkan kemajuan. Masyarakat Orang Asli terutamanya di kawasan jauh di atas bukit agak pemalu untuk berhadapan dengan masyarakat luar. Namun alhamdulillah, kehadiran peserta di sana telah diterima baik. Antara faktornya ialah kerana program siri ke 5 ini adalah susulan dari program siri ke 4 yang telah dilaksanakan pada bulan Febuari 2008 yang lalu dan kebanyakan peserta adalah peserta yang sama. Mereka masih dapat mengenali para peserta walaupun lebih setahun telah berlalu.
Dari segi penguasaan ilmu dan amalan Islam termasuk melaksanakan ibadat, memberikan gambaran bahawa usaha para pendakwah Islam masih banyak perlu dilakukan dalam kalangan orang Asli. Program Sinar Gemilang sekadar empat hari tidak mampu mengubah tahap peningkatan kefahaman dan amalan orang Asli di sini. Maklumat yang diperolehi, dalam tempoh setahun yang lalu dari Program Sinar Gemilang 4, Februari 2008, hanya ada satu program dakwah oleh para pendakwah Jabatan Agama ke kampung ini.
Walaupun pihak Jabatan Agama Islam Perak (JAIP) telah bertungkus lumus melaksanakan tugas dakwah, namun mereka sendiri mengalami kesukaran untuk bergerak ke beberapa ratus kampung masyarakat Orang Asli di seluruh Perak kerana bilangan mubaligh Islam yang bertugas terlalu kecil nisbahnya berbanding dengan jumlah kewujudan perkampungan Orang Asli di seluruh Perak.
Berhadapan dengan cabaran ini, tindakan-tindakan yang lebih berkesan perlu digembeling dan diteruskan melibatkan pelbagai pihak bagi menjayakan usaha dakwah kepada masyarakat Orang Asli di seluruh negara.
Penyertaan
Program Sinar Gemilang 5 ini melibatkan seramai 80 penyertaan termasuk ahli Kelab PERKIM UUM, ahli Jawatan Pelaksana serta kakitangan dari Pusat Islam UUM. Program ini turut mendapat perhatian dari Jabatan Agama Islam Perak (JAIP), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan Pusat Kesihatan Lenggong dengan menghantar beberapa wakil dari pihak mereka duduk bersama-sama kami dalam membantu melancarkan perjalanan program. Program ini mendapat penyertaan dari penduduk Orang Asli Kampung Air Bah 1dan 2 dari pelbagai peringkat usia dalam usaha mereka memeriahkannya.
Kekuatan Program
Program ini telah disertai oleh seramai 80 peserta ahli kelab Perkim UUM. Perserta ini adalah para pendakwah untuk menyantuni masyarakat Orang Asli sebagai para mad’u dalam program ini. Para pendakwah ini terasa mendapat kekuatan dengan sokongan dan dokongan pihak-pihak berikut:
a. Mendapat sokongan penuh oleh Timbalan Yang Di Pertua Perkim Kebangsaan iaitu Prof. Emeritus Dato’ Dr. Haji Ariffin Suhaimi serta beberapa pengiringnya. Beliau telah hadir dan merasai sendiri pengalaman bersama penduduk Orang Asli seterusnya merasmikan Program Sinar Gemilang kali ke 5 ini.
b. Unit Mubaligh Islam dari Jabatan Agama Islam Perak (JAIP), telah hadir membantu sepanjang program seperti menguruskan kebajikan Orang Asli, penyediaan pengangkutan menuruni dan mendaki bukit, membeli bahan masakan dan turut memasak makanan untuk para peserta. Kehadiran Unit Mubaligh Islam dari JAIP seramai lebih kurang 15 orang benar-benar telah membantu para peserta.
c. Wakil dari wakil pegawai JAIP dan penasihat Kelab Perkim UUM turut hadir turun padang meninjau keadaan pada hari pertama program. Alhamdulillah, kehadiran mereka banyak memberi semangat kepada peserta untuk melakukan usaha dakwah yang terbaik bersama masyarakat Orang Asli di sana.
d. Semangat kami turut dilengkapkan dengan kehadiran beberapa orang ahli jawatankuasa Perkim Perak bagi meninjau keadaan serta memberi sokongan kepada peserta untuk meneruskan usaha dakwah selama 4 hari 3 malam.
e. Sokongan dan bantuan Pusat Islam, UUM dan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) yang telah membantu dari segi tajaan makanan, kewangan dan tenaga yang dikerahkan.
Kerja dakwah yang dilakukan oleh para pendakwah di lapangan akan lebih berjaya jika mendapat sokongan dan dukungan pelbagai pihak terutamanya pihak yang bertanggung jawab.
Kelemahan Program
Walaupun program ini telah dapat dilaksanakan seperti yang dirancangkan namun terdapat beberapa kelemahan yang perlu diambil pandang demi penambahbaikan program pada masa akan datang. Antara perkara yang perlu diberi penambahbaikan adalahseperti berikut:
a. Komitmen ahli jawatankuasa pelaksana: Ahli jawatan kuasa tidak dapat memberi komitmen sepenuhnya kepada tugasan yang ditetapan kerana mempunyai kesibukan-kesibukan lain termasuk beban tugas akademik dan peperiksaan.
b. Perancangan kerja: Tugas dakwah merupakan tugas yang berat, maka ia memerlukan perancangan kerja bermula seawal mungkin, memerlukan ketelitian dan pembabitan yang menyeluruh. Ini kerana ia melibatkan banyak pihak, yang berada diberbagai tempat dan perlu berurusan pada masa yang berbeza-beza.
c. Kos. Program sebegini memerlukan perbelanjaan yang tinggi sedangkan sumbernya adalah terhad.
Pencapaian
Alhamdulillah, program ini merupakan program dakwah bil-hal yang memberangsangkan yang berjaya menghubungkan Kelab Perkim UUM dengan pelbagai pihak seperti Pusat Islam UUM, Perkim Kebangsaan, Perkim Negeri Perak, Kolej Perniagaan UUM, Majlis Agama Islam Negeri Perak (MAIP), Jabatan Agama Islam Negeri Perak (JAIP), Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) Perak dan Jabatan Kesihatan Daerah Lenggong, Perak. Pihak-pihak ini telah memberi berbagai-bagai bantuan dan sumbangan kewangan, barangan dan sokongan yang benar-benar menyuntik semangat untuk meneruskan usaha dakwah ini.
Objektif utama ialah untuk mengubah cara hidup Orang Asli supaya mereka lebih mengaplikasikan nilai-nilai agama dalam kehidupan serta lebih mengambil berat aspek agama dalam hidup. Namun ia suatu yang sukar dicapai kerana, pendirian yang telah dipasak berpuluh tahun, masakan boleh diubah dalam beberapa hari sahaja. Walau bagaimanapun dengan kehadiran kami melalui program ini sejak setahun lalu sudah menampakkan peningkatan dari segi kesedaran beragama masyarakatOrang Asli di sana. Walaupun berada pada tahap yang rendah namun sudah ada beberapa pemuda orang asli yang mengikuti solat berjemaah, sudah ada wanita Orang Asli mengenakan pakaian menutup aurat yang lengkap, sudah ada kanak-kanak yang mula menghafal membaca sural Al-Fatihah.
Melalui program ini kesedaran mereka telah mulai timbul melalui program praktikal solat, ceramah dan sebagainya. Marilah kita terus berdoa dan berusaha agar lahirlah dari kalangan generasi masyarakat Orang Asli yang baru ini, masyarakat yang mula memikirkan soal agama dalam konsep kehidupan. Seterusnya biarlah generasi yang akan datang lebih baik dari generasi yang sediada sekarang ini dalam kesedaran dan melaksanakan ajaran agama dengan lebih meluas lagi.
Rujukan
Abdul Ghafar Don, Berhanundin Abdullah dan Zulkiple Abd. Ghani. Cetakan Kedua 2007. Dakwah dan Pengurusan Islam di Malaysia: Konsep dan Pelaksanaan.. Penerbit UKM: Bangi. ISBN 967-942-503-7
Abdul Karim Zaidan. 1987. Dasar-dasar Ilmu Dakwah. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar.
Al-Bayanuni, Muhammad Abu Al-Fath (1993), Al-Madkhal Ila "Ilm Al-Da'wah,beirut: Al-Risalah.
Drs. Zulpan Nasution, xx Asas-Asas Dakwah & Pendidikan Islam, Pustaka Jahabersa, ISBN: 983-077-450-3
Fariza Md. Sham, Othman Hj. Talib & Siti Rugayah Hj. Tibek (sunt.) 2006.Dakwah dan Kaunseling di Malaysia. Penerbit UKM: Bangi. ISBN 967-942-774-9.
http://kuliahfilsafat.wordpress.com/2009/08/28/dampak-intelektual-ilmu-dan-teknologi/
http://www.seasite.niu.edu/trans/indonesian/Concordance/con-problematika_dakwah.htm
Ibnu Taimiyyah dalam Daqaiqut Tafsir 3/288-289
Keraf A. S. & Dua, M. (2001). Ilmu Pengetahuaan: Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius.
Manfaat Ilmu. http://pengetahuanumum.com/2008/11/28/manfaat-ilmu/
Marzoeki, D. (2000). Udaya Ilmiah dalam Filsafat Ilmu. Jakarta: Grasindo.
Mohamad Shahir bin Hj. Abdullah, http://www.islam.gov.my/e-rujukan/lihat.php?jakim=469
Muhammad Abduh, Abdul Arham Mat (2009) Apa Erti Komitmen Aktivis Dakwah
Nor Raudah Hj. Siren, Yusmini Mohd Yusof, Mahmudah Hj. Nawawi (Penyunting) 2006. Dakwah Islam Semasa: Konsep dan Pelaksanaan Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. ISBN : 9831003411
Suhid, Asmawati (2005) Pemantapan Komponen Akhlak Dalam Pendidikan Islam Bagi Menangani Era Globalisasi. Jurnal Kemanusiaan . pp. 118-108. ISSN 1675 – 1930
Syaikh Abdul Aziz bin Bazz dalam kitabnya Fadhlu ad-Da'wah ilallah wa Hukmuha hal. 14-16:
Shamsulmuddin b Ahmad Shah (2010) dalam http://ipesspirit.blogspot.com/2010/02/serulah-ke-jalan-tuhanmu-dengan-hikmat.html: ISLAM DALAM MASYARAKAT ORANG ASLI: SATU PERKEMBANGAN DI NEGERI KELANTAN
Wan Mohd Nor Wan Daud. 2005. Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti MalayaISBN : 9831002415
Yusuf al-Qaradhawi. 1407/1987. Thaqafat al-Daiyyat. Beirut: Muassasat al-Risalat.
Zaidan, Abdul Karim (1976), Usul Al-Da'wah, Beirut: Muassasah Al-Risalah.Abu Zahrah, Muhammad (t.t), Al-Da'wah Ila Al-Islam, Mesir: Al-Fikr Al-Arabi.
Zuhriah Mohamad Juoi Membina Akhlak Mulia ISBN: 983-077-009-5
(Dibentang di Seminar Kebangsaan Dakwah Saudara Kita, anjuran Bahagian Pengajian Islam, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia, Jabatan Agama Islam Pulau Pinang, pada 9-10 Oktober 2010, bertempat di Dewan Kuliah A, Universiti Sains Malaysia)
Oleh :
Dr. Wan Ab Rahman Khudzri Wan Abdullah
Zaree Zakaria
Mohd Yusnaidi Md Sabri
Mohd Jelani Mohd Noor
Abstrak
Program Sinar Gemilang merupakan salah satu wasilah bagi Kelab PERKIM, UUM dalam usaha menyebar luaskan dakwah Islam kepada saudara-saudara baru iaitu anak-anak orang Asli serta menunjukkan cara hidup Islam yang sebenarnya kepada masyarakat di sana. Program ini bertujuan antaranya ialah memberi pendedahan kepada saudara baru berkenaan Islam serta pendidikan keagamaan yang akan memberi panduan kepada mereka untuk diaplikasikan dalam kehidupan harian. Ianya juga bagi merealisasikan matlamat Kelab PERKIM, UUM dalam usaha dakwah di luar kampus. Selain itu, program ini dapat mewujudkan hubungan silaturahim di kalangan ahli Kelab PERKIM dengan masyarakat Orang Asli.
Pengenalan
Sebelum membincangkan projek dakwah dalam masyarakat Orang Asli tersebut di atas, kertas ini membincangkan sepintas lalu tentang konsep dakwah serta beberapa persoalan mengenainya.
Dakwah Islamiah
Menurut Abdul Karim Zaidan (1987) dakwah ialah panggilan ke jalan Allah seperti yang terkandung dalam firman Allah ayat 108 surah Yusuf, “katakanlah; “Inilah jalanku. Aku dan orang-orang yang mngikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujah yang nyata”.
Dakwah adalah kegiatan yang bersifat menyeru, mengajak dan memanggil manusia untuk beriman dan taat kepada Allah Subhaanahu wa Ta'ala sesuai dengan garis aqidah, syariah dan akhlak Islam. Kata dakwah merupakan masdar (kata terbitan) dari kata kerja da'a yad'u yang bererti panggilan, seruan atau ajakan. Kata dakwah sering dirangkaikan dengan kata "Ilmu" dan kata "Islam", sehingga menjadi "Ilmu dakwah" dan Ilmu Islam" atau ad-dakwah al-Islamiyah. (http://id.wikipedia.org/wiki/Dakwah)
Dakwah juga bermaksud ”usaha menyampai, mengajak atau menyeru manusia kepada mengenali Islam, menerima dan menghayatinya yang dilaksanakan menerusi kaedah, cara dan pendekatan tertentu”. (Mohamad Shahir)
Tujuan utama dakwah ialah mewujudkan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diredai oleh Allah. Nabi Muhammad SAW telah menunjukkan contoh melakukan usaha dakwah kepada umatnya dengan berbagai cara melalui lisan, tulisan dan perbuatan. Dimulai berdakwah kepada isterinya, keluarganya, dan para sahabatnya hingga raja-raja yang berkuasa pada saat itu.
Dakwah juga bertujuan memberi bimbingan kepada manusia supaya menuju kepada keselamatan dan kesejahteraan di dunia dan akhirat. Daripada usaha dakwah yang dilakukan, manusia diubah supaya berada dalam acuan Ilahi untuk menjamin kesejahteraan tersebut (Fariza et.al., 2006)
Hukum Berdakwah
Menurut Ibnu Taimiyyah, "hukum berdakwah ke jalan Allah adalah wajib ke atas setiap orang-orang yang mengikuti Nabi Muhammad SAW. Mereka merupakan umat Nabi Muhammad SAW. yang berdakwah ke jalan Allah seperti dakwah baginda SAW. Kewajiban ini merupakan kewajiban seluruh umat. Inilah yang dinamakan oleh para ulama sebagai fardhu kifayah; apabila sudah ada satu kelompok yang menegakkannya maka gugurlah kewajiban seluruh anggota masyarakat yang lainnya." Allah berfirman:
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٌ۬ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (١٠٤)
Ertinya "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan yang mencegah dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung." (Ali Imran: 104)
Menurut Bin Bazz, "para ulama menjelaskan bahawa berdakwah ke jalan Allah adalah fardhu kifayah , sekiranya tempat dan kawasan itu memerlukan kegiatan dakwah. Apabila sudah ada salah seorang yang menegakkannya, maka sudah mencukupi dan gugurlah kewajiban dakwah ke atas yang lain. Sebaliknya jika di suatu wilayah itu penduduknya tidak melakukan kegiatan dakwah dengan sempurna, maka semua penduduk tersebut berdosa dan semuanya dibebani kewajiban dakwah menurut kadar kemampuannya.
Ustaz Fathi Yakan dalam Maza Ya‘ni Intima’i Lil Islam menulis “Sebenarnya beramal untuk Islam dalam erti kata yang sebenar ialah untuk melahirkan individu yang mencerminkan akidah dan akhlak Islam, melainkan masyarakat yang berpegang teguh dengan pemikiran dan cara hidup Islam sebagai syariat perundangan, peraturan dan perlembagaan hidup, serta memikul amanah dakwah yang menjadi petunjuk dalam menegakkan kebenaran dan keadilan di alam ini. Seluruh amal ini dan lain-lain keperluan untuk amalan-amalan ini serta lain-lain perkara yang berkaitan yang dituntut oleh amal-amal ini adalah satu tuntutan syariat. Kewajipan melaksanakan tidaklah gugur kecuali setelah tertegaknya satu kuasa yang dapat mengendalikan tanggungjawab ini dan memelihara urusan kaum muslimin.
“Selagi kekuasaan ini tidak wujud, maka seluruh kecuaian atau kecacatan para petugas amal Islam dan kecuaian orang yang tidak turut serta dalam kerja-kerja ini, menurut pandangan Islam adalah satu dosa yang tidak akan hilang melainkan orang-orang Islam bersegera bangun memikul tanggungjawab melaksanakan kerja-kerja untuk menegakkan Islam.”
Unsur Dakwah
Untuk memastikan dakwah terlaksana, unsur-unsur atau rukun-rukun berikut mestilah wujud. Pertama, objek (subjek) dakwah. Kedua, juru dakwah (pendakwah). Ketiga, penerima dakwah (mad’u), dan keempat, metod serta media dakwah. (Zaidan, 1987)
Objek dakwah atau mauduk dakwah adalah perkara yang didakwahkan. Tentulah perkara yang diserukan ialah Islam dan seluruh kandungan ajarannya. Islam diseru supaya manusia beramal dengan seluruh perintah Allah. Inilah yang dilakukan oleh Baginda Rasulullah SAW sepanjang misi kerasulannya mengajar Islam, agama yang diredhai Allah SWT. (Ali Imran: 19)
Juru dakwah atau pendakwah adalah penggerak utama berlakunya usaha dakwah. Tanpa pendakwah, Islam yang indah, yang merupakan objek dakwah tidak akan tersebar. Oleh itu pendakwah yang berkesan sangat penting untuk kejayaan penyebaran Islam yang meluas. Bagi mencapai ini, para pendakwah perlu membina kekuatan dan keupayaan diri mereka supaya betul-betul kompeten. Beberapa persiapan penting yang perlu bagi seseorang pendakwah antara lainnya ialah memiliki ilmu yang luas, iman yang kuat dan mempunyai akhlak pendakwah yang tinggi. Dr. Yusuf al-Qaradhawi (1987) menyenaraikan tiga perkara perlu sebagai senjata para da’i iaitu senjata iman yang mantap, senjata akhlak yang ampuh dan senjata ilmu yang luas. Kalau ada yang keempat, ia adalah kekuatan dana.
Penerima dakwah atau disebut sebagai mad’u adalah sasaran kerja dakwah. Mereka adalah seluruh umat manusia seperti diisyaratkan dalam firman Allah dalam surah al-A’raf ayat 157 dan surah Saba’ ayat 28 . Mereka mungkin terdiri dari kalangan al-mala’, jumhur, orang munafik, orang kafir, orang yang melakukan maksiat, orang jahil dan sebagainya. (Zaidan, 1987)
Metod berdakwah merangkumi peralatan dan kecekapan dalam melaksanakan kerja berdakwah. Kepandaian dan kemahiran berdakwah ini boleh diperolehi daripada sumber yang pelbagai seperti dari petunjuk al-Quran, sunnah rasulullah, sejarah orang terdahulu termasuk para sahabat, pendapat para fuqaha serta pengalaman masa lalu. (Zaidan, 1987)
Ciri-ciri Pendakwah
Bagi seseorang pendakwah, menyeru kepada kebaikan yang dia tidak melakukannya merupakan malapetaka yang besar. Malapetaka itu bukan hanya kepada para pendakwah sahaja tetapi akan memberi implikasi kepada dakwahnya. Keadaan itu akan membingungkan pemikiran orang ramai, kerana mereka mendengarkan kata-kata yang indah dan pada masa yang sama mereka menyaksikan perbuatan yang tercela, sehingga mereka menjadi bingung di antara perkataan dan perbuatan. Akhirnya semangat yang dipancarkan oleh akidah mereka menjadi redup, sinar yang dijelmakan oleh keimanan dalam hati mereka menjadi mati. Sudah tidak ada lagi kepercayaan kepada agama selepas hilangnya kepercayaan mereka kepada para pemimpin agama.
Demikianlah besarnya pengaruh kehadiran seseorang pendakwah dalam dunia ini. Bahkan ada kata-kata yang menyebut tanpa pendakwah, Islam yang indah tidak akan berkembang. Oleh itu para pendakwah perlu mempunyai ciri-ciri peribadi yang mantap untuk menjadikannya seorang yang berwibawa. Menurut Syeikh Dr ‘Ali Ab Halim Mahmud dalam kitabnya , Fiqh al-Dakwah al-Fardiyyah , seseorang pendakwah haruslah memiliki ciri-ciri berikut iaitu:
a. Ikhlas kerana Allah
b. Mempertingkatkan ilmu
c. Kena ada jalinan hubungan dengan Allah
d. Kena sealu mebaca kisah-kisah perjuangan orang-orang Islam yang terdahulu di kalangan para Nabi , sahabat, pejang-pejuan Islam dan lain lain
e. Kena selalu berdoa kpd Allah supaya bukakan hati manusia yang terlibat
f. Kena mempraktikkan Islam dalam hidup sebelum mengajak orang kepadanya
g. Bergabung dalam jamaah orang-orang Islam
h. Mengembangkan budaya ilmu dalam diri .
i. Mesti ada mentor yang dinamakan beliau sebagai qudwah mithaliyyah
Berdakwah Kepada Orang Asli
Masyarakat Orang Asli merupakan masyarakat pribumi yang mendiami kepulauan semenanjung Malaysia. Mengikut sejarah, kepulauan Melayu telah mula diduduki oleh manusia yang dipanggil Austronesian atau Malayo-Polynesia sekitar 5,000 tahun dahulu. Mereka ini dikatakan berasal daripada Selatan China (Yunan) dan Taiwan. Penghijrahan mereka ke selatan adalah secara ’sporadic’, ’irregular’ dan ’incremental’. Bermula dari Filipina menganjur ke pulau-pulau Indonesia sehingga ke penghujung tanah besar Asia, pulau-pulau Pasifik dan Madagascar.
Majoriti Orang Asli di Malaysia (termasuk kaum Bumiputera) yang menghuni kawasan Indo-Malaya sekarang ini adalah keturunan daripada manusia Austranesian awal ini. Hasil daripada Banci Penduduk JHEOA 2004, jumlah populasi Orang Asli Malaysia ketika ini ialah seramai 149,723 orang. Mereka terbahagi kepada tiga Kaum utama iaitu, Melayu Proto (Proto-Malay), Negrito dan Senoi yang membentuk 18 Rumpun Bangsa.
Perkembangan Islam dalam masyarakat Orang Asli bermula pada tahun 1980an apabila gerakan dakwah mula di giatkan ke kawasan pedalaman. Kebanyakan mereka yang memeluk agama Islam adalah hasil usaha para pendakwah yang tadak pernah letih dan jemu dalam usaha menyebarkan Islam. Pendakwah-pendakwah ini adalah terdiri dari pendakwah bebas, badan kerajaan seperti Jabatan Kemajuan Islam Malaysia ( JAKIM ), Majlis Agama Negeri dan Badan bukan kerajaan. (Shamsulmuddin, 2010)
Method Dalam Dakwah Orang Asli
Menurut Shamsulmuddin (2010), dakwah adalah satu cabang ilmu yang dominan sifatnya. Keberkesanan dan kejayaannya bergantung kepada persembahannya yang mantap dan teruji. Oleh itu method serta pendekatannya haruslah praktikal. Aspek-aspek penting yang menyentuh persoalan pokok mengenai kehidupan, pemikiran, citarasa dan lain-lain unsur yang terangkum dalam alam budaya satu-satu etnik semestinya di fahami sebelum seseorang itu menampilkan diri di tengah-tengah kumpulan sasaran sebagai misi dakwah. Jika tidak sukar baginya untuk melaksanakan misi tersebut. Dalam kontek dakwah kepada kaum Asli, teknik dan pendekatan yang digunakan berbeza kerana suasana kehidupan, cara berfikir, persekitaran dan alam budaya mereka berbeza.
Beliau juga mengungkapkan pendekatan berdakwah kepada Orang Asli seperti terkandung di dalam buku Method Dakwah terbitan Majlis Agama Islam Kelantan (MAIK). Terdapat 5 tahap pendekatan yang digunakan sebagaiman berikut:
Tahap pertama: Mewujudkan suasana kemesraan yang erat dengan penduduk Asli. Sebagai contoh, Komunikasi menerusi pergaulan, lawatan rumah ke rumah, mengadakan majlis jamuan dan sebagainya. Pada tahap ini soal agama tidak di sentuh.
Tahap kedua: Pendakwah membuat intipan ke dalam hati kumpulan sasaran (Orang Asli) secara individu untuk mengenali samaada mereka punyai perasaan agama atau tidak. Ia dilakukan melalui perbualan tidak langsung dan semasa mereka kelihatan relaks. Contoh perbualan intipan, ”Apa pandangan kamu jika dunia tidak ada Matahari?” Atau, ”Boleh jadi suatu masa seluruh tanaman di dunia ini mogok tidak mahu mengeluarkan buah. Waktu itu apa akan jadi pada manusia dan kepada siapa mengharapkan pertolongan?”
Soalan ini akan mencetuskan rasa ingin tahu di kalangan mereka dan ingin dapatkan jawapan sebenar.
Tahap Ketiga : Mula menarik perbualan kepada isu agama dengan memperkenalkan apa sebenarnya agama Islam. Ia dilakukan umpamanya dengan membuat perbandingan antara agama Islam dengan agama-agama lain. Namun pada rumusannya perlu menegaskan agama Islam adalah untuk semua bangsa.
Perlu juga menjelaskan bahawa Islam itu agama yang mudah dan tidak berlawanan dengan fitrah kemanusiaan yang sedia ada dalam diri mereka.
Pada tahap ini perlu juga menyatakan amalan-amalan dan cara melakukan amalan-amalan wajib seperti sembahyang, puasa dan lain-lain.
Tahap Keempat: Setelah melalui tahap tiga, pendakwah harus memberi masa kepada kumpulan sasaran untuk berfikir dan membuat analisis sendiri tentang agama dalam tempoh tiga hari atau seminggu bergantung pada keadaan dan minat seseorang
Manakala pada pertemuan berikutnya, pendakwah meninjau pandangan komen mereka terhadap apa yang dibincangkan.Sekiranya jawapan positif, menunjukkan bahawa pintu untuk memujuk mereka kepada agama Islam mula terbuka. Mulai saat ini pendakwah perlu lebih kerap mendampingi individu berkenaan untuk memikat mereka kepad agama Islam.
Tahap Kelima: Memaklumkan kepada pihak yang berkenaan seperti Majlis Agama Islam untuk membuat lawatan dan penerangan khas kepada kumpulan sasaran yang mempunyai minat untuk mengenali Islam dengan lebih mendalam dan berkecenderungan untuk memeluk Islam.
Setelah memeluk Islam satu tugas mencabar yang baru ialah untuk memastikan mereka menjadi Muslim yang baik, yang memahami ajaran Islam dan beramal secara istiqamah sebanyak mungkin ajaran tersebut. Inilah sebahagian pemantauan yang dilakukan di dalam Program Sinar Gemilang Kelab Perkim UUM.
Program Sinar Gemilang - Berdakwah Kepada Orang Asli
Program Sinar Gemilang siri ke 5 yang telah diadakan pada 8 hingga 11 Mei 2009 bertempat di Perkampungan Orang Asli RPS Air Bah 1 & 2 Lenggong, Grik. Perak Darul Ridhuan. Program ini dianjurkan oleh Kelab Perkim Universiti Utara Malaysia dengan kerjasama Pusat Islam UUM, Jabatan Agama Islam Perak (JAIP) dan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) negeri perak.
Matlamat utama program ini adalah untuk menyebar luaskan dakwah Islam kepada saudara-saudara baru iaitu anak-anak Orang Asli serta menunjukkan cara hidup Islam yang sebenarnya kepada masyarakat di sana.
Objektif
Secara khususnya apabila program ini dilaksanakan ia berhasrat mencapai objektif berikut:
a) Memberi pendedahan kepada saudara baru berkenaan Islam serta pendidikan keagamaan yang akan memberi panduan kepada mereka untuk diaplikasikan dalam kehidupan harian.
b) Merealisasikan matlamat Kelab PERKIM dalam usaha dakwah di luar kampus.
c) Mewujudkan silaturahim di kalangan ahli Kelab PERKIM dengan masyarakat orang asli di samping memberi pendedahan tentang kepentingan ilmu agama kepada masyarakat di sana.
Alhamdulillah secara umumnya semua objektif yang digariskan untuk program ini dapat dicapai. Ahli Kelab PERKIM UUM telah berjaya menganjurkan suatu usaha misi dakwah di luar kampus. Program ini juga membolehkan hubungan dibina dengan pihak-pihak lain melalui bantuan yang diperolehi dari badan-badan kerajaan dan bukan kerajaan. Usaha ini memberi kemahiran perhubungan dan pembinaan jaringan di kalangan ahli kelab dalam usaha menjayakan amal dakwah dalam masyarakat.
Hubungan silaturrahim antara peserta Program Sinar Gemilang 5 ini bersama masyarakat Orang Asli menampakkan kemajuan. Masyarakat Orang Asli terutamanya di kawasan jauh di atas bukit agak pemalu untuk berhadapan dengan masyarakat luar. Namun alhamdulillah, kehadiran peserta di sana telah diterima baik. Antara faktornya ialah kerana program siri ke 5 ini adalah susulan dari program siri ke 4 yang telah dilaksanakan pada bulan Febuari 2008 yang lalu dan kebanyakan peserta adalah peserta yang sama. Mereka masih dapat mengenali para peserta walaupun lebih setahun telah berlalu.
Dari segi penguasaan ilmu dan amalan Islam termasuk melaksanakan ibadat, memberikan gambaran bahawa usaha para pendakwah Islam masih banyak perlu dilakukan dalam kalangan orang Asli. Program Sinar Gemilang sekadar empat hari tidak mampu mengubah tahap peningkatan kefahaman dan amalan orang Asli di sini. Maklumat yang diperolehi, dalam tempoh setahun yang lalu dari Program Sinar Gemilang 4, Februari 2008, hanya ada satu program dakwah oleh para pendakwah Jabatan Agama ke kampung ini.
Walaupun pihak Jabatan Agama Islam Perak (JAIP) telah bertungkus lumus melaksanakan tugas dakwah, namun mereka sendiri mengalami kesukaran untuk bergerak ke beberapa ratus kampung masyarakat Orang Asli di seluruh Perak kerana bilangan mubaligh Islam yang bertugas terlalu kecil nisbahnya berbanding dengan jumlah kewujudan perkampungan Orang Asli di seluruh Perak.
Berhadapan dengan cabaran ini, tindakan-tindakan yang lebih berkesan perlu digembeling dan diteruskan melibatkan pelbagai pihak bagi menjayakan usaha dakwah kepada masyarakat Orang Asli di seluruh negara.
Penyertaan
Program Sinar Gemilang 5 ini melibatkan seramai 80 penyertaan termasuk ahli Kelab PERKIM UUM, ahli Jawatan Pelaksana serta kakitangan dari Pusat Islam UUM. Program ini turut mendapat perhatian dari Jabatan Agama Islam Perak (JAIP), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan Pusat Kesihatan Lenggong dengan menghantar beberapa wakil dari pihak mereka duduk bersama-sama kami dalam membantu melancarkan perjalanan program. Program ini mendapat penyertaan dari penduduk Orang Asli Kampung Air Bah 1dan 2 dari pelbagai peringkat usia dalam usaha mereka memeriahkannya.
Kekuatan Program
Program ini telah disertai oleh seramai 80 peserta ahli kelab Perkim UUM. Perserta ini adalah para pendakwah untuk menyantuni masyarakat Orang Asli sebagai para mad’u dalam program ini. Para pendakwah ini terasa mendapat kekuatan dengan sokongan dan dokongan pihak-pihak berikut:
a. Mendapat sokongan penuh oleh Timbalan Yang Di Pertua Perkim Kebangsaan iaitu Prof. Emeritus Dato’ Dr. Haji Ariffin Suhaimi serta beberapa pengiringnya. Beliau telah hadir dan merasai sendiri pengalaman bersama penduduk Orang Asli seterusnya merasmikan Program Sinar Gemilang kali ke 5 ini.
b. Unit Mubaligh Islam dari Jabatan Agama Islam Perak (JAIP), telah hadir membantu sepanjang program seperti menguruskan kebajikan Orang Asli, penyediaan pengangkutan menuruni dan mendaki bukit, membeli bahan masakan dan turut memasak makanan untuk para peserta. Kehadiran Unit Mubaligh Islam dari JAIP seramai lebih kurang 15 orang benar-benar telah membantu para peserta.
c. Wakil dari wakil pegawai JAIP dan penasihat Kelab Perkim UUM turut hadir turun padang meninjau keadaan pada hari pertama program. Alhamdulillah, kehadiran mereka banyak memberi semangat kepada peserta untuk melakukan usaha dakwah yang terbaik bersama masyarakat Orang Asli di sana.
d. Semangat kami turut dilengkapkan dengan kehadiran beberapa orang ahli jawatankuasa Perkim Perak bagi meninjau keadaan serta memberi sokongan kepada peserta untuk meneruskan usaha dakwah selama 4 hari 3 malam.
e. Sokongan dan bantuan Pusat Islam, UUM dan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) yang telah membantu dari segi tajaan makanan, kewangan dan tenaga yang dikerahkan.
Kerja dakwah yang dilakukan oleh para pendakwah di lapangan akan lebih berjaya jika mendapat sokongan dan dukungan pelbagai pihak terutamanya pihak yang bertanggung jawab.
Kelemahan Program
Walaupun program ini telah dapat dilaksanakan seperti yang dirancangkan namun terdapat beberapa kelemahan yang perlu diambil pandang demi penambahbaikan program pada masa akan datang. Antara perkara yang perlu diberi penambahbaikan adalahseperti berikut:
a. Komitmen ahli jawatankuasa pelaksana: Ahli jawatan kuasa tidak dapat memberi komitmen sepenuhnya kepada tugasan yang ditetapan kerana mempunyai kesibukan-kesibukan lain termasuk beban tugas akademik dan peperiksaan.
b. Perancangan kerja: Tugas dakwah merupakan tugas yang berat, maka ia memerlukan perancangan kerja bermula seawal mungkin, memerlukan ketelitian dan pembabitan yang menyeluruh. Ini kerana ia melibatkan banyak pihak, yang berada diberbagai tempat dan perlu berurusan pada masa yang berbeza-beza.
c. Kos. Program sebegini memerlukan perbelanjaan yang tinggi sedangkan sumbernya adalah terhad.
Pencapaian
Alhamdulillah, program ini merupakan program dakwah bil-hal yang memberangsangkan yang berjaya menghubungkan Kelab Perkim UUM dengan pelbagai pihak seperti Pusat Islam UUM, Perkim Kebangsaan, Perkim Negeri Perak, Kolej Perniagaan UUM, Majlis Agama Islam Negeri Perak (MAIP), Jabatan Agama Islam Negeri Perak (JAIP), Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) Perak dan Jabatan Kesihatan Daerah Lenggong, Perak. Pihak-pihak ini telah memberi berbagai-bagai bantuan dan sumbangan kewangan, barangan dan sokongan yang benar-benar menyuntik semangat untuk meneruskan usaha dakwah ini.
Objektif utama ialah untuk mengubah cara hidup Orang Asli supaya mereka lebih mengaplikasikan nilai-nilai agama dalam kehidupan serta lebih mengambil berat aspek agama dalam hidup. Namun ia suatu yang sukar dicapai kerana, pendirian yang telah dipasak berpuluh tahun, masakan boleh diubah dalam beberapa hari sahaja. Walau bagaimanapun dengan kehadiran kami melalui program ini sejak setahun lalu sudah menampakkan peningkatan dari segi kesedaran beragama masyarakatOrang Asli di sana. Walaupun berada pada tahap yang rendah namun sudah ada beberapa pemuda orang asli yang mengikuti solat berjemaah, sudah ada wanita Orang Asli mengenakan pakaian menutup aurat yang lengkap, sudah ada kanak-kanak yang mula menghafal membaca sural Al-Fatihah.
Melalui program ini kesedaran mereka telah mulai timbul melalui program praktikal solat, ceramah dan sebagainya. Marilah kita terus berdoa dan berusaha agar lahirlah dari kalangan generasi masyarakat Orang Asli yang baru ini, masyarakat yang mula memikirkan soal agama dalam konsep kehidupan. Seterusnya biarlah generasi yang akan datang lebih baik dari generasi yang sediada sekarang ini dalam kesedaran dan melaksanakan ajaran agama dengan lebih meluas lagi.
Rujukan
Abdul Ghafar Don, Berhanundin Abdullah dan Zulkiple Abd. Ghani. Cetakan Kedua 2007. Dakwah dan Pengurusan Islam di Malaysia: Konsep dan Pelaksanaan.. Penerbit UKM: Bangi. ISBN 967-942-503-7
Abdul Karim Zaidan. 1987. Dasar-dasar Ilmu Dakwah. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar.
Al-Bayanuni, Muhammad Abu Al-Fath (1993), Al-Madkhal Ila "Ilm Al-Da'wah,beirut: Al-Risalah.
Drs. Zulpan Nasution, xx Asas-Asas Dakwah & Pendidikan Islam, Pustaka Jahabersa, ISBN: 983-077-450-3
Fariza Md. Sham, Othman Hj. Talib & Siti Rugayah Hj. Tibek (sunt.) 2006.Dakwah dan Kaunseling di Malaysia. Penerbit UKM: Bangi. ISBN 967-942-774-9.
http://kuliahfilsafat.wordpress.com/2009/08/28/dampak-intelektual-ilmu-dan-teknologi/
http://www.seasite.niu.edu/trans/indonesian/Concordance/con-problematika_dakwah.htm
Ibnu Taimiyyah dalam Daqaiqut Tafsir 3/288-289
Keraf A. S. & Dua, M. (2001). Ilmu Pengetahuaan: Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius.
Manfaat Ilmu. http://pengetahuanumum.com/2008/11/28/manfaat-ilmu/
Marzoeki, D. (2000). Udaya Ilmiah dalam Filsafat Ilmu. Jakarta: Grasindo.
Mohamad Shahir bin Hj. Abdullah, http://www.islam.gov.my/e-rujukan/lihat.php?jakim=469
Muhammad Abduh, Abdul Arham Mat (2009) Apa Erti Komitmen Aktivis Dakwah
Nor Raudah Hj. Siren, Yusmini Mohd Yusof, Mahmudah Hj. Nawawi (Penyunting) 2006. Dakwah Islam Semasa: Konsep dan Pelaksanaan Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. ISBN : 9831003411
Suhid, Asmawati (2005) Pemantapan Komponen Akhlak Dalam Pendidikan Islam Bagi Menangani Era Globalisasi. Jurnal Kemanusiaan . pp. 118-108. ISSN 1675 – 1930
Syaikh Abdul Aziz bin Bazz dalam kitabnya Fadhlu ad-Da'wah ilallah wa Hukmuha hal. 14-16:
Shamsulmuddin b Ahmad Shah (2010) dalam http://ipesspirit.blogspot.com/2010/02/serulah-ke-jalan-tuhanmu-dengan-hikmat.html: ISLAM DALAM MASYARAKAT ORANG ASLI: SATU PERKEMBANGAN DI NEGERI KELANTAN
Wan Mohd Nor Wan Daud. 2005. Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti MalayaISBN : 9831002415
Yusuf al-Qaradhawi. 1407/1987. Thaqafat al-Daiyyat. Beirut: Muassasat al-Risalat.
Zaidan, Abdul Karim (1976), Usul Al-Da'wah, Beirut: Muassasah Al-Risalah.Abu Zahrah, Muhammad (t.t), Al-Da'wah Ila Al-Islam, Mesir: Al-Fikr Al-Arabi.
Zuhriah Mohamad Juoi Membina Akhlak Mulia ISBN: 983-077-009-5
Ahad, 27 Mac 2011
DSSK 2010/2011 Semester kedua
Alhamdulillah, minggu lepas, 22 Mac 2011 berakhirlah sesi saya bersama kumpulan ke empat Diploma Siswazah Sains Koreksional. Program ini anjuran UUM bersama dengan Jabatan Penjara Malaysia untuk para pegawai Jabatan Penjara Malaysia. Ia dijalankan di Akademi Koreksional Langkawi. Seramai 17 pegawai mengikuti pengajian kali ini. Mereka akan bercuti sebulan sebelum memulai semester ketiga dengan berbaki dua kursus lagi.
Selamat maju jaya.
Jumaat, 18 Mac 2011
THE RIGHTS OF MARRIED COUPLE
Comparative Analysis on The Rights of Married Couple under Islamic Family Law
Written by Md Zawawi - Dr. Wan Ab Rahman Khudzri |
COMPARATIVE ANALYSIS ON THE RIGHTS OF MARRIED COUPLE UNDER ISLAMIC FAMILY LAW
By:
Md Zawawi Bin Abu Bakar1
Dr. Wan Ab Rahman Khudzri Bin Wan Abdullah2
Abstract
Marriage is a form of contract between a man and a woman in which derives certain rights and responsibilities. Negligence of these rights and responsibilities would certainly create crisis and eventually lead to divorce. Hence, a research was conducted to identify and compare the rights of spouses in an Islamic marriage. The researcher had analyzed the rights of spouses under the Islamic
Family Law. Results showed that the spouses’ rights can be divided into three parts; before a marriage, during a marriage and after a divorce. Analysis conducted on the Islamic Family Law (Federal Territory) 1984, showed that wives were granted with more rights than husbands. Other than that, research findings also had identified several rights that were not part of Syariah Law but enacted under the Islamic Family Law. Comparatives analyses conducted found that there were similarities and differences of spouses’ right under the Islamic Family Law. The research concluded that Islam has placed equality of rights on both husband and wife in order to uphold the sanctity of matrimony. Therefore, spouses must understand their responsibilities and perform the respective rights according to Syariah.
Introduction
Family Law is legislated to safeguard individuals’ rights regardless of gender, family background, status, skin color and etc (Abdul Jalil Borhan, 1998). Justice is the core of any law especially in the Islamic Family Law (IFL). It is enacted based on the Islamic Syariah. Allah SWT says:
Then We put thee on the (right) Way of Religion: so follow thou that (Way), and follow not the desires of those who know not. (al-Quran, al-Jathiyah, 45:18)
The verse above explains that the Islamic Law or Syariah is a complete divine revelation. In the context of the legislated Islamic Family Law (IFL), it is just if its execution fulfills the requirement of the Holy Quran and the Sunnah which is against discrimination of gender, heredity, skin color or status.
Every individual, men and women, are granted rights and it is a trust or amanah to be carried out to the rightful owners. Allah says:
“Allah doth command you to render back your Trusts to those to whom they are due; And when ye judge between man and man, that ye judge with justice: Verily how excellent is the teaching which He giveth you! For Allah is He Who heareth and seeth all things.” (al-Quran, al-Nisa’, 4: 58)
There is much evidence regarding denial of rights between spouses that cause quarrel which eventually lead to divorce. According Mohammed Yussof Hussein, a research conducted by the Department of Islamic Development Malaysia showed that the main factors that lead to divorce were irresponsible attitude (21%), irreconcilable differences (19.23%) and drug abused (13.77%). Other causes of divorce
were interference by third parties (13%), interference by family (12%), financial problem (19.23%), abuse (7%), and sexual problem (5%) (Harian Metro, 27 March 2007). These statistics demonstrated that husbands or wives who had failed to commit the appropriate rights are considered irresponsible.
Responsibility is closely related to rights, as the rights of a husband are the responsibilities of a wife and vice versa. According to Mat Saad Abdul Rahman (1993), a marriage not only gives legitimacy to sexual relations but also requires commitment of responsibilities from both husband and wife. For example, the right of a wife is to receive maintenance or nafkah from the husband, therefore it is the responsible of the husband to fulfill the right. Meanwhile, the husband’s right is for the wife to be obedient on all of his commands as long as they it do not contradict with the Syariah law. Refusal of both husband and wife to execute the respective rights can be considered as irresponsible conduct. Fulfillment of the rights is a form of trust or amanah. Hence, if the rights are neglected then divorce is somewhat inevitable.
Problem Statement
Previously, there were complaints of dissatisfaction from several women non-profit organizations regarding the rights of Muslim women which they claimed to be discriminatory by the IFL. The peak of the protest was against the Islamic Family Law (Federal Territories) Amendments Bill 2005, which had led the Cabinet to withhold its enactment, after the Parliament endorsed the Bill on 22 December 2005, until a further study is conducted. (Utusan Malaysia, 18 January 2006).
Allegation of discrimination against Muslim women regarding the enforcement of the IFL was brought up along with biased Syariah court cases. Among the cases was Faridah Dato’ Talib vs Mohd Habibullah Mahmood (1992)3, which took the Syariah court seven years to reach a verdict. The Syariah court finally decided that her marriage cannot be voided and had caused the plaintiff to suffer not only emotional distress but financial problem as well. In this case, the plaintiff, who is a law practitioner herself, should have an in-depth knowledge of her rights and would have definitely avoided the long court battle. In another case that is yet to be solved since it was filed in year 2000, the Ida Hayati Binti Taufik vs Ahmad Shukri Bin Kasim4 case, in which the plaintiff filed a demands to her rights of maintenance, children’s maintenance and debt. All these cases portrayed that IFL as unjust and heavily skewed to favor men over women. Are these discriminatory allegation brought forward by the women groups true? It seems like the outspokenness of these women groups had pointed out that the Bill had drifted away from its’ principals of just.
Meanwhile, Sulaiman Endut (1997) said that most women question the effectiveness of the Religious Departments, Islamic family laws and the Syariah courts in conducting the Islamic Bill as it is regard to be in favor of men. If women really understand the functions of the IFL enforcement and attempt to comprehend the Syariah law especially concerning their rights as wives, there would not be any form of discrimination against them. In reality, the Islamic Family Law actually favors women over men. Zaleha Kamaruddin (1998) added that the real nemesis for women is ignorance of their own rights and responsibilities. For instance, according to the Islamic jurists or fuqaha, the rights of a husband and a wife are almost equal. Meanwhile, under the Islamic family laws in Malaysia, the wives are benefited with more rights in terms of matrimonial property like maintenance (nafkah), obligatory marriage payment (mahar), consolatory gift (mut’ah), iddah and more rights were gazetted. This is because under the Islamic jurisprudence or fiqh, men’s rights are focused on the wives’ obedience. For instance, the
Maimunah Inalhage vs Abdullah Bin Hussin 5 case, the wife failed in her mut’ah (consolatory gift) claim because the husband succeeded in denying a divorce and the plaintiff could not produce evidence of her husband’s negligence of his responsibilities. Instead, the court found that she failed to discharge her responsibilities.
Basically, the rights of men in the Islamic family law are not being emphasized. Does this mean that men do not consider themselves to be discriminated? According to Md Akhir Haji Yaacob and Siti Zalikha Md Noor (1989), even though the Islamic Family Law has been enacted, it does not fully guarantee a harmonious marriage since it is only a form of social control. There are other factors like in-depth knowledge of individual obligation or fard ain, effective preaching method or da’wah and awareness among the Malaysian Muslims community. In Islam, justice is the core principals of all its legislations. Only then, every individual and the whole community at large will receive their respective rights and protected against injustice. (Holy Quran, al- Nisa’, 4: 58; al- Nahl, 16: 90). Islam recognizes the rights of all individuals, and this can be achieved through two forms of justice; substantive justice and procedural justice (Majid Khadduri, 1994). Both forms play vital role in upholding the righteousness of a law. Majid Khadduri (1994) added that substantive justice relates to inner aspects of a law and an element of justice that determines what is right or permissible (halal); or wrong or forbidden (haram). Meanwhile, procedural justice deals with outer aspect of a law and executes the substantive justice aspect. Therefore, the research is conducted to analyze the substantive justice aspect of the Islamic family law in Malaysia in regards to the rights of both husbands and wives.
Research Questions
There are several questions related to the rights of spouses as stated in the Islamic Family Law. The questions to be discussed in this paper are to analyze the rights of spouses based on substantive justice. Moreover, this research had been conducted to identify the dissimilarity of spouses’ rights and the allegation of discrimination as discussed in the problem statement. In this study, the research questions are:
1. What are the rights of a husband and a wife, as stated in the Islamic Family Law?
2. What are the differences of rights between a husband and a wife, as stated in the Islamic Family Law?
Research Objectives
This study aims to identify the rights of spouses in a marriage. Also, it aims to compare the rights of a husband to a wife as stated in the Islamic Family Law. The objectives are:
1. To study the rights of a wife as stated in the Islamic Family Law.
2. To study the rights of a husband as stated in the Islamic Family Law.
3. To compare the rights between a husband and a wife as stated in the Islamic Family Law.
Research Method
This study has been conducted on the Islamic Family Law in Malaysia. A qualitative research method was used in attempt to achieve the research objectives. Archival study was adopted because of its suitability to the study and objectives to be achieved. According to Sabitha (2005), this form of study enables researcher to retrieve data from any available information. Resources of such information are from data census, legal records, government documents and etc. The type of information is firm and unchangeable. This study focused on the Islamic Family Law (Federal Territories) Act 1984 to represent
all the other 12 states’ Islamic family law enactments in Malaysia. It is a primary source for an academic research. According to Anwarul Yaqin (2007), in any legal studies, among primary sources are authoritative and formal laws, Federal Constitutions, Islamic Law (as enacted and enforced), statutes as enacted by legislative bodies, minor law, tribunal or court of law.
A part from that, the justification for choosing the Islamic Family Law (Federal Territories) Act 1984 is because it has been enforced since 1984. And it has been used as a reference model for the other 12 states’ Islamic family law (Noor Aziah Haji Mohd Awal, 2003). Besides that, it is the only Islamic
Family Law that has been legislated at the parliament. However, the other states’ Islamic family laws were only being revised at the state level and known as enactment. In addition to that, The Islamic Family
Law (Federal Territories) Act 1984 adheres to the principles of the Shafi’i school of thought. Data has been analyzed manually by using inductive, deductive and comparative analyses to achieve the research objectives. Researchers had consulted legal professionals on unclear terms and interpretations for affirmation and validity.
Results and Discussion
Objective 1 and 2
Spouses Rights under the Islamic Family Law (Federal Territories) Act 1984
The Islamic Family Law (Federal Territories) 1984 is also known as Act 303 of the Malaysian Law. It has been legislated to canonize all Islamic family enactments regarding marriage, divorce, procedure, alimony, custody, penalty and all types of family matters. This Act consists of 135 sections in ten parts. These parts are Part I (Preliminary), Part II (Marriages), Part III (Registration of Marriages), Part IV (Penalties And Miscellaneous Provisions Relating To The Solemnization and Registration Of Marriages), Part V (Dissolution Of Marriage), Part VI (Maintenance Of Wife, Children And Others), Part VII (Guardianship), Part VIII (Miscellaneous), Part IX (Penalties) and Part X (General). Even though there are many sections under the 10 parts of Act 303, researcher will analyze parts that has been classified into three segments which were covered in this research; the rights of a husband, the rights of a wife and jointly rights of husband and wife.
The analysis showed that the wives were given more rights (68.4%) than the husbands (26.3%) while jointly husband and wife rights is at 5.2 %. The greater provision of rights to wives proves Islam is fair to women. Hence, the provision of rights in terms of matrimonial property to wives is as a social guarantee, should the marriage ended in a divorce. Further explanation regarding both rights of husband and wife will be discussed later and be divided into three portions; the rights before a marriage, during a marriage and after divorce
The right of a man/husband
1. The rights of a man/husband before a marriage:
a. Solemnization of Marriage
Under Section 8, a man may legally enter into a marriage if he is eighteen or above of age. Otherwise only the court may grant the permission.
b. Consent
A marriage is not recognized and will not be registered without the consent of the man, and besides the bride, wali or wali raja (Section 13).
c. Betrothal
A man may enter into a betrothal with his fiancée in accordance with Syariah law. He then has the right to claim reparations should the fiancée, without valid reason, refuses to continue with the wedding (Section 15).
d. Polygamy
A married man has the right to take another wife only with a written permission of a Syariah Judge. However, application for polygamy must be submitted along with a statutory declaration to the court consisting justification for polygamy, current income, financial obligations, number of current and future dependents and whether the consent or views of the existing wife or wives on the proposed marriage have been obtained (Section 23).
2. The rights of a man/husband during a marriage:
a. Divorce by talaq or by order.
This Act provides a husband the right to divorce his wife by talaq however he must submit an application along with a statutory declaration to the court. Particulars in the declaration are marriage details; details that empower the court (Section 45); details of any previous matrimonial proceedings; a statement of reasons for desiring divorce; a statement of efforts on reconciliation; the terms of any agreements regarding maintenance and habitation, the care and custody of the children of the marriage, and details of the order sought (Section 47). Even though pronouncement of talaq is the husband right but under this Bill it could only be accomplished with the court permission (Section 45). This is to prevent talaq from being misused against women/wives.
b. Resumption of conjugal relationship or ruju’.
In one or two talaq (talaq raji’i), husband and wife may resume conjugal relations within iddah (post marital waiting period) and they can re-cohabit. Once the iddah period ended, then this right is void and they must perform a new aqad or contract. The couple must report to the registrar of marriage for further actions (Section 51). During the talaq raji’i iddah period, the couple is still regarded as husband and wife. Therefore, the husband must resume his responsibilities on his wife’s rights like giving maintenance or nafkah and the wife cannot leave the house until the iddah period ends or otherwise leave for fear of maltreatment. However, the wife may leave the house with the permission or by the order of the court.
c. Obedience
Obedience is the husband’s right for the wife to fulfill. Once a wife or ex-wife (in an iddah period) is disobedient or nusyuz, then her rights, like receiving maintenance or nafkah will be nulled. Under Section 59 (2), a wife cannot separate herself from the husband; leave the house against the husband’s will or unwilling to relocate together with the husband without any valid reason according to Syariah law.
d. Disobedient (Penalty)
This Act grants a husband a right on the wife who intentionally disobey the husband’s commands which are not against the Syariah law. The court will penalize the disobedient wife a fine of one hundred ringgit for first offence and five hundred ringgit on the second offence and so on (Section 129).
3. The rights of a man/ husband after a marriage (talaq):
a. Guardianship of the children and their property
The father is the primary legal guardian to the children and their property. When he died, the legal guardianship will be passed to the father’s father, the executor appointed by the father’s will, the father’s executor’s executor, the father’s father’s executor; and the father’s father’s executor’s executor on certain conditions. Provided that he is a Muslim, an adult, sane and trustworthy (Section 88).
b. Hadhanah
The right of hadhanah to the child custody will be passed to the father once the child reach the age of seven for male and nine for female (S. 84(2)) but the mother may apply for a two years extension (S. 84(1). If the child has reached the age of discernment (mumaiyiz), he or she may choose to live with either of the parents (S. 84 (2)).
Rights of a wife/woman
1. The rights of a woman/wife before a marriage:
a. Solemnization of Marriage
Under Section 8, a woman may legally enter into a marriage if she is sixteen or above of age. If a woman below the permissible age wishes to get married, she must obtain permission from the court.
b. Consent
A marriage is not recognized and will not be registered without the consent of the woman, man, a wali or a judge (wali raja) (Section 13). Even though the Syariah law grants the right to wali mujbir like father or grandfather to give away his daughter/granddaughter to a marriage; but, according to the Act, consent from the bride must be obtained in order to prevent undesirable marital conditions.
c. Betrothal
A woman may enter into a betrothal with her fiancée in accordance with the Syariah law. She then has the right to claim reparations should the fiancée, without valid reason, refuses to continue with the wedding (Section 15).
d. Consent to Polygamy.
The Syariah law and the Act have given the right to a married man to take another wife only with a written permission of a Syariah Judge. Statutory declaration sent to the court among other details under the Act is the consent of wife (Section 23). It is the right of a wife to give her consent pertaining to the husband wishes to practice polygamy. The court will summon the applicant’s current wife to the hearing of the polygamy application and will be asked of her views with regards to the matter (Section 23 (4)). If the wife is dissatisfied after the court allows the husband polygamy request, she can make an appeal against the court decision according to Administration Enactment (Section 23 (6)).
2. The rights of a woman/wife during a marriage:
a. Mahar (Obligatory Marriage Payment) and gift.
A woman has the right to receive mahar and gifts during the wedding ceremony. It shall be given in the presence of the person solemnizing the marriage and two other witnesses (Section 21 (1)). The mahar can be in form of cash money or paid at a later time. The Registrar must record particulars and value of the mahar, gifts or anything that has been promised but not paid at the time of the solemnization of the marriage, and any security given for the payment of any mahar or gift (Section 21(2)).
b. Ta’liq
In a marriage, the Act gives the right of the prescribed ta’liq or other ta’liq to a woman. It must be registered in the Marriage Register (Section 22 (1)). The Registrar then will issue a ta’liq certificate after a fee has been settled (Section 26 (2)).
c. Maintenance (Nafkah)
A wife is entitled to maintenance upon marriage. The court may order a man to pay maintenance to his wife or former wife. A wife will not be entitled to maintenance once she is disobedient or nusyuz until she repented and obeyed commands from her husband (Section 59(1), (2) and (3)). The amount of maintenance will be assessed by the court based on the man’s capabilities and income (Section 61).
d. Divorce by talaq or by order
The Act permits a wife who desires divorce from her husband and has the rights to do so but must hand in application form accompanied by a declaration to the court. The declaration contains particulars of the marriage; particulars of the facts giving the court jurisdiction under section 45; particulars of any previous matrimonial proceedings; a statement as to the reasons for desiring divorce; a statement of steps that had been taken to effect reconciliation; any agreement regarding maintenance, habitation, custody of the children, assets, any agreement that has been reached and particulars of the order sought (Section 47). Even though the husband has the rights to divorce the wife by talaq but permission must be granted by the court (Section 45).
Upon receiving an application for divorce, the court will summon the other party to appear before the court for further inquiry. When the other party consent for the divorce and the court is satisfied after due inquiry and investigation that the marriage is perpetually irreconcilable, the court will ask the husband to pronounce talaq to the wife (Section 47 (2) dan (3)).
e. Khul’ Divorce or cerai tebus talaq
If the husband does not agree voluntarily to pronounce a talaq, but both parties agree to a divorce, they can do it by redemption or cerai tebus talaq. Court will order the husband to pronounce a divorce by redemption after the amount of payment is agreed upon by both parties. This is called ba-in sughra or irrevocable (Section 49(1). The divorce will take effect once the agreed payment has been made by the wife or her representatives after the husband pronounces the Khul Talaq.
f. Resumption of conjugal relationship or ruju’
In this talaq raji’i, a husband and a wife may resume conjugal relations within the period of ‘iddah (Section 51). Both parties i.e. husband and wife have equal rights either to re-cohabit or not to by mutual consent.
g. Divorce under ta’liq or stipulation (S.50)
When a marriage takes place, a married woman has the rights to pursue a ta’liq certificate made upon a marriage agreed by the husband (Section 50). If through the marriage the husband had violated the ta’liq conditions and a report has been made to the court, then a talaq comes into effect.
h. Dissolution of marriage or fasakh (S. 52)
This Act protects a wife from being abused by a husband and she is entitled to obtain an order for the dissolution of marriage or fasakh before the court. Therefore, it must be based on certain grounds as stated in the Act. Some of the grounds are that the whereabouts of the husband have not been known for a period of more than a year; that the husband has neglected or failed to provide for her maintenance for a period of three months; that the husband has been sentenced to imprisonment for a period of three years or more; that the husband has failed to perform, without reasonable cause, his marital obligations (nafkah batin) for a period of one year; that the husband was impotent at the time of marriage and remains so and she was not aware at the time of the marriage that he was impotent; that the husband has been insane or is suffering from a venereal disease; that she, having been given in marriage before attaining the age of eighteen years, the marriage not having been consummated; and that the husband treats her with cruelty (Section 52 91).
i. Presumption of death
If the husband of any married woman has died, believed to have died or has not been heard of for more than seven years; the court may presume in accordance with Syariah law that the husband to be dead. According to this Act, the woman can remarry (Section 53 (1)).
j. Resume cohabitation
A wife has the rights to resume cohabitation by appealing to the court in manner required by Syariah law. The court then may order the husband of the wife to resume cohabitation (Section 120).
k. Desertion of wife
Any husband who neglects the court’s order to resume cohabitation with his wife can be penalized. And if he is found guilty, the husband will be punished with a fine not exceeding five hundred ringgit or with imprisonment not exceeding six months or both (Section 126).
l. Ill-treatment of wife.
Any husband who ill-treats his wife or cheats his wife’s property is punishable with fine not exceeding one thousand ringgit or with imprisonment not exceeding six months or both (Section 127).
m. Failure to provide proper justice to wife
Any husband who fails to give proper justice to his wife can be punished with a fine not exceeding one thousand ringgit or with imprisonment not exceeding six months or both (Section 128).
3. The rights of a woman/wife after a marriage
a. Mut'ah or consolatory gift
A wife who has been divorced without just cause can may apply to the court for Mut'ah. Court will order the husband to pay certain amount of money to his wife after hearing appeals from both sides (Section 56).
b. Mahar or Obligatory marriage payment etc. (not affected)
The Act has given the rights to mahar, gifts etc. to any married woman. These are not to be affected even after the dissolution of her marriage (Section 58).
c. Iddah or Post marital waiting period.
Any married woman who has been divorced is entitled to receive maintenance from her former husband within period of iddah. The court’s order will cease on the expiry of the period of iddah. The right also expires if the wife is adulterous or remarries (Section 65 (1) (2)).
d. Arrears of maintenance
Arrears of maintenance can be recovered as debt. A husband will be asked by the court to pay arrears to his former wife. If the husband died before paying the debt, then, it must be paid from his property (Section 69 (1)). If the arrears of maintenance have not been paid before the death of the former wife, then, a representative can claim it (Section 69 (2)).
e. Interim maintenance.
During the process of appealing for payment of maintenance, a wife can appeal for a temporary interim maintenance. It will be in effect until the court passes the order for maintenance (Section 70).
f. Accommodation
A divorced woman is entitled to stay in the home where she used to live if the husband is not able to get another suitable accommodation for her. The right to accommodation provided will cease if the period of iddah expires; if the period of guardianship of the children expires; or if the woman remarries. After any of the said periods expire, the husband may apply to the court for the return of the accommodation (Section 71 (1) (2)).
g. Hadhanah or custody of children.
The mother is entitled to have the right to hadhanah during the marriage as well as after its dissolution. When the mother is disqualified from having the right of hadhanah or custody of her children, the court then will pass the right to the following order of preference; that is: the maternal grandmother, how-high-so ever; the father; the paternal grandmother, how-high-so ever; the full sister; the uterine sister; the sanguine sister; the full sister's daughter; the uterine sister's daughter; the sanguine sister's daughter; the maternal aunt; the paternal aunt; the male relatives who could be their heirs as `asabah or residuaries (Section 81 (1) (2)).
h. Order for maintenance
The court may penalize whoever fails to comply with the order for maintenance. The court may sentence a month imprisonment of each unpaid monthly payment (Section 132).
Jointly right of husband and wife
1. The rights of both parties after a marriage
a. Joint assets
The court will order division of any assets acquired by the spouses after the marriage dissolution. The assets will be directly divided or after the sale of any such assets. In exercising the power conferred, the court will have regard to the extent of the contributions made by each party, any debts and the needs of the children (58 (1) (2)).
b. Ascription of paternity or nasab
According to fiqh, ascription of paternity of the children belongs to both parents. This Act legislate that a married woman who gives birth to a child after more than six qamariah months from the date of the marriage; or within four qamariah years after dissolution of marriage, the woman has not remarried; then the paternity of the child is given to the man whom she married. However, the man may disclaim or li’an the child before the court (Section 110).
Objective 3
Comparison of spouses’ rights under Islamic Family Law (IFL)
The research had analyzed both husband’s and wife’s rights under the IFL. The findings showed that the wife benefited more from a greater range of rights than the husband. This proved that the IFL was enacted to protect spouses rights especially the women. The IFL not only conserves the women’s rights during a marriage but after its dissolution as well. For instance, a woman cannot be forced into a marriage even though wali mujbir has the authority to do so. Nonetheless, the IFL does not allow a forced marriage except under certain circumstances such both bride and groom having the same standard or sekufu. A woman may engage a judge as wali through an application to the Court if wali mujbir refuses to marry her. Siti Zalikha Md Noor (1998) explained that a woman has a right to turn down a marriage proposed to her by a wali mujbir if such marriage does not fulfill the requirement of the Syariah law, for instance; wali and groom have a good relationship with her, the future husband is of the same standard or sekufu, the future husband is able to pay mithili maintenance and the marriage itself does not bring about undesirable marital conditions (i.e. groom is too old).
It is clear that the IFL enforcement is not to discriminate any parties but rather guarantees the rights of each spouse in a marriage. This is conjunction as to what Raihanah Abdullah and Sharifah Zahrah Syed Kecik (1998) said, the amendment of IFL not merely improves women status as wives but also defends them in any domestic crisis. Based on what had been analyzed, women were granted more rights.
Alas, there were still complaints from the women groups whom felt that gender bias existed (Kamar Ainiah Kamaruzzaman, 1998). As Sulaiman Endut (1997) previously said, that most women question the effectiveness of the Religious Department, Islamic family law and the Syariah court in conducting the Islamic Bill as they regarded it to be in favor of men. If women really understand the functions of the enforcement and attempt to comprehend the Syariah law especially concerning their rights as wives, there would not be any form of discrimination against them. In reality, the Islamic Family law actually favors women over men. Zaleha Kamaruddin (1998) added that the real nemesis for women is ignorance of their own rights and responsibilities.
Therefore, discrimination of women should not be an issue since clearly they were granted more rights than men. There are, in fact, rights that were not used by women who have been maltreated by their husbands. Among the rights are listed under Section 127 and 128. It is unknown whether such cases have never been occurred or the wives were too terrified to report. Instead, cases were filed under different section such as fasakh divorce or the community itself still unaware of the existing sections (Raihanah Abdullah & Sharifah Zahrah Syed Kecik, 1998). Hence, the IFL should not be blamed or liable because of dissatisfaction or self ignorance. All the statements discussed have been supported by the researchers’ analysis through classifications of rights of spouses under the IFL. The public now is able to get a clearer and detailed explanation regarding their rights under the IFL. Previously, the terms and clauses in law are not comprehensible and difficult to refer to by laymen.
The results also showed that the amended IFL provides rights that are within the Syariah law. The amendments were criticized heavily at its early stage. Among the amendments include age allowed into marriage, registration of marriage, divorce, polygamy, divorce with permission of court and many more (Raihanah Abdullah & Sharifah Zahrah Syed Kecik, 1998). The purpose of its amendment was aimed to provide justice and equality between spouses especially women. The amendments on the IFL made because of public interest or maslahah and some do not even existed in the Syariah law but are permissible. Practically, these amendments are not against the Syariah law but because its initial purpose is to control problems and maintain the method of preventing mercilessness is a priority for the sake of goodness to the community (Siti Zalikha Md Nor, 1998).
Among the rights that have been analyzed were:
i. The minimum age to enter into marriage is regulated at 18 for men and 16 for women. But if they are younger they must obtain permission from the Court.
ii. Consent of both man and woman other than wali must be obtained.
iii. The right to practice polygamy; a man must seek permission from the court on conditions that he has to be fair, to have the ability to provide maintenance, to have valid reasons to practice polygamy, pledge not to cause any harm to future and existing wife. Meanwhile, the existing wife should give her consent or appear before the Court to give her view regarding the husband application for polygamy.
iv. The right to divorce by talaq6 means that all dissolution of marriages must obtain permission from the Court. Husband or wife who wishes to end a marriage must submit an application to the Court and go through several procedures such as from hakam up till a decision of irreconcilable marriage. Then only, will the Court grant the permission to pronounce the talaq divorce
v. Obedience (penalty)7; the husband have the right on the wife’s obedience to all his commands that are not against the Syariah law. If a husband brings such case to the Syariah court and convicted, a fine of RM100.00 for the first offence and RM 500.00 for the second or more offences will be imposed on the wife.
vi. The right to recohabit8 is the right of the wife when her husband is no longer living in the house. Therefore, if the wife brings the case to the Syariah Court, the judge may order the husband to recohabit. Negligence of such order is considered contempt of Court or the wife may make other form of claim like desertion which punishment may be imposed on the husband.
vii. Desertion of wife (penalty)9 is a form of penalty which may cause the husband to be penalized by the Court. A wife must first take the case to the Court for a trial. And if husband is found guilty, then he will be punished with a fine not exceeding RM 500.00 or sentence to prison not exceeding six months or both.
viii. The right of ill-treated wife (penalty)10 or a wife, who has been cheated of her property by the husband, can make an appeal before the court of Syariah. Therefore, if husband is convicted, then he will be punished with a fine not exceeding RM 1000.00 or sentence to prison not exceeding six months or both.
ix. The right of a wife who has not received proper justice11; the husband can be punished with a fine not exceeding one thousand ringgit or with imprisonment not exceeding six months or both.
x. The right of maintenance as ordered by the Syariah court (penalty) 12 can cause any party who neglects it to be penalized. A punishment of imprisonment not exceeding one month for every month that he fails to pay for the said maintenance.
xi. The right of joint asset13 is entitled to every spouse during their marriage. It is a law based on cultural practice which is adapted by the Syariah court since it does not contradict to Syariah law.
Even though the main purpose of all legislated rights mentioned above is to protect the public interests; there are many rights that never been claimed by wives who have been treated badly by their husbands. Among others are the rights from section 127 and section 128. It is unknown whether such cases were never happened or the numbers were too small (Raihanah Abdullah & Sharifah Zahrah Syed Kecik, 1998). In the case of polygamy, right until now there is no action taken against it in Malaysia. Yet, there are several measures taken to ensure the practice of polygamy is followed with full responsibility. Some of them are requirement to obtain consent from Court14, enforcement of penalty to those who do not practice polygamy with just and rights of wives to petition for fasakh if the practice causes harm or darar syarie. All these measures are not against any Syariah law as it is necessary for the benefit of all (Siti Zalikha Md Nor, 1998).
Having identified the rights of husband and the rights of wife under IFL and the amended rights that had not been outlined in the Syariah law; the study also identified several similarities and differences in the rights of spouses. It included the right before a marriage, during a marriage and after a divorce. Among the similarities of the spouses’ rights is age (S.8). The minimum age to enter into marriage is fixed at 18 for men and 16 for women. But if they are younger; they must obtain permission from the Court. However, consent must be obtained from both man and woman other than wali (S.13). A woman may engage a judge as wali through an application to the court if wali mujbir refuses to marry her.
A couple in a betrothal has equal right (S.15). Any party has the right to claim reparations should the other party refuses to continue with the wedding (Section 15). Meanwhile, IFL has placed a very strict condition to practice polygamy. Even though the husband has the right to practice polygamy in accordance to Syariah law, IFL requires that certain conditions and procedures to be fulfilled such as the wife’s consent and the court’s view regarding the matter. The husband and wife have the mutual right to hadhanah or custody of their children and jointly own asset after marriage dissolution (S.58). Both parties have equal rights to custody of their children from a legitimate marriage. The court may decide the extent of the direct or indirect contributions made by each party during their marriage.
Meanwhile, researchers have classified the differences between the rights of a husband and the rights of a wife into several forms that are:
i. Property such as mahar and gift (S.21), maintenance (S.59), accommodation (S.71), mutaah (S.56), maintenance within iddah (S.65), arrears of maintenance (S.69), interim maintenance (S.70). These rights acted as guarantee for a man/woman during marriage or after divorce. Based on IFL, possession of property is a right granted for woman in accordance to Islamic Syariah. The rights of mahar, gift, maintenance, accommodation, maintenance during iddah, arrears of maintenance, and interim maintenance proved that IFL is unbiased or aligned with Syariah law.
ii. Both husband and wife share the same non property rights such as obedience (S. 59 (2)), hadhanah (S. 84(2), ta’liq (S. 22), guardianship of children and their property (S. 84 (2), and ruju’ (S. 51). Only the IFL of Federal Territories provides ta’liq right to women while the IFL of Perlis does not. The wife can use the ta’liq conditions to ensure security against the husband maltreatment. If the husband violates the ta’liq conditions and the wife reports to the court, then a talaq will be placed in to effect.
iii. Divorce by talaq (S.47), khuluq (S.27), ta’liq (S.50), fasakh (S.52), presumption of death (S.53) and li’an (S.50) are given to wives for the sake of their best interest. So, divorce can also be initiated by wives other than their husbands. IFL legislates that wives may seek for a divorce by talaq, khuluq, ta’liq, fasakh, presumption of death and li’an which they can choose from in the Syariah court. However, the husbands can only pronounce talaq and li’an if they wish to divorce their wives (only practiced in Perlis).
For example, talaq is not permissible to be pronounced outside Syariah court. It is unlawful and can be fined15. It must be authorized by court in order to be legitimate.
iv. Other than the above rights, penalties such as desertion of wife (S. 126), mistreatment of wife (S. 127), denying justice to wife (S. 128), maintenance ordered by court (S.132), and recohabit (S.120). Those who violate the laws under IFL will be punished. A husband who commits offense such as desertion, maltreatment, injustice, and denial of maintenance to his wife is considered sinful. These are the rights granted by Islam to women. For that reason, the IFL imposes punishment by monetary fine and imprisonment on offenders as a lesson to married couples. Meanwhile, the wives should be obedience to their husbands on matters that are not against the Syariah law.
The study also identified that, essentially, IFL has given more rights to women. It includes rights in the form of asset, non-asset, divorce and others as discussed earlier. Furthermore, amendments have been updated in IFL so that it can be improvised for the interest of both husband and wife. Among the suggested amendment that has been proposed to a wife is the right of talaq tawfid (Raihanah Abdullah (1998); Mohd Razif Mohd Zahir (1998)). There are suggestions to split the jointly acquired assets to the existing wife, if it does not against the Syariah law, should the court grants the husband’s request for practicing polygamy. It’s more practical since it hinders properties dispute later on (Suwaid Tapah, 1998). Amendments were also made to safeguard the husband’s rights interest such as fasakh divorce for which the husband is not entitle to bear parts of claims after a divorce. Other than that, the condition to polygamy has been tightened where the husband, existing wife, future wife and her father to be present at the polygamy application hearing (Utusan Malaysia, 18 January 2006).
Conclusions
From the study, it can be concluded that the rights of spouses are being protected under the IFL. Hence, there should not be any party making discrimination allegation against the IFL since its enactment is to serve justice to the public. Such criticisms will only tarnish the Islamic Judiciary system. The amendments of Islamic Family Law (Federal Territories) (Amendment) 2005 should be supported by all. The reason for its alteration is only to improvise the existing Bill and conducted periodically to ensure rights and justices are served for the public interest. Analysis conducted showed that some of the rights provided by the Bill are not even in the Syariah law but made for the betterment of the public well being. Therefore, the rights of every married couple deserve to be served by their respective spouse as commanded by Islam.
References
Abd Jalil Borham (1998) Penubuhan mahkamah-mahkamah syariah dan bidang kuasanya di Malaysia. Dalam Ahmad Hidayat Buang (ed) Undang-undang Islam di Mahkamah mahkamah Syariah di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-undang.
Anwarul Yaqin (2007) Legal research and writing. Kelana Jaya: Malayan Law Journal Sdn Bhd.
Harian Metro, 27 Mac 2007, Mengurus giliran berhari raya.
Kamar Ainiah Kamaruzaman (1998) Undang-undang perkahwinan dan perceraian dari aspek amalan. Dalam Ahmad Hidayat Buang (ed) Undang-undang Islam di Mahkamah mahkamah Syariah di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-undang.
Majid Khadduri (1994) Konsep keadilan dalam Islam. (Terj) Norliza Tarmeze, Mostafa Kamal Mokhtar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mat Saad Abdul Rahman (1993) Undang-umdang keluarga Islam: Aturan perkahwinan suatu pendekatan berdasarkan amalan semasa. Shah Alam: Hizbi
Noor Aziah Haji Mohd Awal (2003) Women and law. Dalam Roziah Omar & Azizah Hamzah (ed.) Women in Malaysia: Breaking Boundaries. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Raihanah Abdullah & Sharifah Zahrah Syed Mohammad (1998) Undang- undang kekeluargaan Islam di Mahkamah Syariah: Satu Kajian dari perspektif masyarakat. Dalam Ahmad Hidayat Buang (ed) Undang-undang Islam di Mahkamah mahkamah Syariah di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-undang.
Sabitha Marican (2005) Kaedah penyelidikan sains sosial. Petaling Jaya: Pearson Prentice Hall.
Sabitha Marican (2006) Penyelidikan sains sosial: Pendekatan pragmatik. Batu Caves: Edusystem Sdn. Bhd.
Siti Zalikha Md Nor (1998) Undang-undang perkahwinan dan perceraian dari aspek hukum. Dalam Ahmad Hidayat Buang (ed) Undang-undang Islam di Mahkamah mahkamah Syariah di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-undang.
Sulaiman Endut (1997) Hak wanita dari perspektif Jabatan Agama Islam. Dalam Sa’adiah Hassan & Endang
Erwani Md Dom (ed.). Martabat Wanita dan tuntutan abad ke 21. KL: Penerbit INMIN
Utusan Malaysia, 18 Januari 2006, Tiada sebab keliru.
Zaleha Kamaruddin (1998) Hak wanita di dalam Undang-Undang Keluarga Islam: Antara reformasi dan realiti. Dalam Ahmad Ibrahim (ed.). Al Ahkam Jil 6. Undang-undang keluarga dan pentadbiran harta wakaf. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
-----------
1 Researcher is currently a lecturer at the College of Arts and Sciences, Northern University of Malaysia and working on his doctoral thesis (majoring in Islamic family) at the Northern University of Malaysia.
2 Researcher is currently a senior lecturer at the College of Arts and Sciences, Northern University of Malaysia
3 Faridah Dato’ Talib vs Mohd Habibullah Mahmood (1992) 2 MLJ 793.
4 Case File 1341/24/4/2000, case file 1341/26/4/2000 and case file 1341/24/5/2000. Phone interview with Syarie lawyer of the case: Mr. Nor Azmi Bin Mohd Ariff at 3.15 p.m. on 29 July 2008.
5 Maimunah Inalhage vs Abdullah Bin Hussin, Jurnal Hukum 1410/1990, Vol. VII, Part 1, p 88.
6 Section 47 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
7 Section 129 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
8 Section 120 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
9 Section 126 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
10 Section 127 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
11 Section 128 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
12 Section 132 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
13 Section 58 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
14 Section 123 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
15 Section 124 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
http://english.pta-yogyakarta.go.id/artikel/lawarticles/228-comparative-analysis-on-the-rights-of-married-couple-under-islamic-family-law.html
Written by Md Zawawi - Dr. Wan Ab Rahman Khudzri |
COMPARATIVE ANALYSIS ON THE RIGHTS OF MARRIED COUPLE UNDER ISLAMIC FAMILY LAW
By:
Md Zawawi Bin Abu Bakar1
Dr. Wan Ab Rahman Khudzri Bin Wan Abdullah2
Abstract
Marriage is a form of contract between a man and a woman in which derives certain rights and responsibilities. Negligence of these rights and responsibilities would certainly create crisis and eventually lead to divorce. Hence, a research was conducted to identify and compare the rights of spouses in an Islamic marriage. The researcher had analyzed the rights of spouses under the Islamic
Family Law. Results showed that the spouses’ rights can be divided into three parts; before a marriage, during a marriage and after a divorce. Analysis conducted on the Islamic Family Law (Federal Territory) 1984, showed that wives were granted with more rights than husbands. Other than that, research findings also had identified several rights that were not part of Syariah Law but enacted under the Islamic Family Law. Comparatives analyses conducted found that there were similarities and differences of spouses’ right under the Islamic Family Law. The research concluded that Islam has placed equality of rights on both husband and wife in order to uphold the sanctity of matrimony. Therefore, spouses must understand their responsibilities and perform the respective rights according to Syariah.
Introduction
Family Law is legislated to safeguard individuals’ rights regardless of gender, family background, status, skin color and etc (Abdul Jalil Borhan, 1998). Justice is the core of any law especially in the Islamic Family Law (IFL). It is enacted based on the Islamic Syariah. Allah SWT says:
Then We put thee on the (right) Way of Religion: so follow thou that (Way), and follow not the desires of those who know not. (al-Quran, al-Jathiyah, 45:18)
The verse above explains that the Islamic Law or Syariah is a complete divine revelation. In the context of the legislated Islamic Family Law (IFL), it is just if its execution fulfills the requirement of the Holy Quran and the Sunnah which is against discrimination of gender, heredity, skin color or status.
Every individual, men and women, are granted rights and it is a trust or amanah to be carried out to the rightful owners. Allah says:
“Allah doth command you to render back your Trusts to those to whom they are due; And when ye judge between man and man, that ye judge with justice: Verily how excellent is the teaching which He giveth you! For Allah is He Who heareth and seeth all things.” (al-Quran, al-Nisa’, 4: 58)
There is much evidence regarding denial of rights between spouses that cause quarrel which eventually lead to divorce. According Mohammed Yussof Hussein, a research conducted by the Department of Islamic Development Malaysia showed that the main factors that lead to divorce were irresponsible attitude (21%), irreconcilable differences (19.23%) and drug abused (13.77%). Other causes of divorce
were interference by third parties (13%), interference by family (12%), financial problem (19.23%), abuse (7%), and sexual problem (5%) (Harian Metro, 27 March 2007). These statistics demonstrated that husbands or wives who had failed to commit the appropriate rights are considered irresponsible.
Responsibility is closely related to rights, as the rights of a husband are the responsibilities of a wife and vice versa. According to Mat Saad Abdul Rahman (1993), a marriage not only gives legitimacy to sexual relations but also requires commitment of responsibilities from both husband and wife. For example, the right of a wife is to receive maintenance or nafkah from the husband, therefore it is the responsible of the husband to fulfill the right. Meanwhile, the husband’s right is for the wife to be obedient on all of his commands as long as they it do not contradict with the Syariah law. Refusal of both husband and wife to execute the respective rights can be considered as irresponsible conduct. Fulfillment of the rights is a form of trust or amanah. Hence, if the rights are neglected then divorce is somewhat inevitable.
Problem Statement
Previously, there were complaints of dissatisfaction from several women non-profit organizations regarding the rights of Muslim women which they claimed to be discriminatory by the IFL. The peak of the protest was against the Islamic Family Law (Federal Territories) Amendments Bill 2005, which had led the Cabinet to withhold its enactment, after the Parliament endorsed the Bill on 22 December 2005, until a further study is conducted. (Utusan Malaysia, 18 January 2006).
Allegation of discrimination against Muslim women regarding the enforcement of the IFL was brought up along with biased Syariah court cases. Among the cases was Faridah Dato’ Talib vs Mohd Habibullah Mahmood (1992)3, which took the Syariah court seven years to reach a verdict. The Syariah court finally decided that her marriage cannot be voided and had caused the plaintiff to suffer not only emotional distress but financial problem as well. In this case, the plaintiff, who is a law practitioner herself, should have an in-depth knowledge of her rights and would have definitely avoided the long court battle. In another case that is yet to be solved since it was filed in year 2000, the Ida Hayati Binti Taufik vs Ahmad Shukri Bin Kasim4 case, in which the plaintiff filed a demands to her rights of maintenance, children’s maintenance and debt. All these cases portrayed that IFL as unjust and heavily skewed to favor men over women. Are these discriminatory allegation brought forward by the women groups true? It seems like the outspokenness of these women groups had pointed out that the Bill had drifted away from its’ principals of just.
Meanwhile, Sulaiman Endut (1997) said that most women question the effectiveness of the Religious Departments, Islamic family laws and the Syariah courts in conducting the Islamic Bill as it is regard to be in favor of men. If women really understand the functions of the IFL enforcement and attempt to comprehend the Syariah law especially concerning their rights as wives, there would not be any form of discrimination against them. In reality, the Islamic Family Law actually favors women over men. Zaleha Kamaruddin (1998) added that the real nemesis for women is ignorance of their own rights and responsibilities. For instance, according to the Islamic jurists or fuqaha, the rights of a husband and a wife are almost equal. Meanwhile, under the Islamic family laws in Malaysia, the wives are benefited with more rights in terms of matrimonial property like maintenance (nafkah), obligatory marriage payment (mahar), consolatory gift (mut’ah), iddah and more rights were gazetted. This is because under the Islamic jurisprudence or fiqh, men’s rights are focused on the wives’ obedience. For instance, the
Maimunah Inalhage vs Abdullah Bin Hussin 5 case, the wife failed in her mut’ah (consolatory gift) claim because the husband succeeded in denying a divorce and the plaintiff could not produce evidence of her husband’s negligence of his responsibilities. Instead, the court found that she failed to discharge her responsibilities.
Basically, the rights of men in the Islamic family law are not being emphasized. Does this mean that men do not consider themselves to be discriminated? According to Md Akhir Haji Yaacob and Siti Zalikha Md Noor (1989), even though the Islamic Family Law has been enacted, it does not fully guarantee a harmonious marriage since it is only a form of social control. There are other factors like in-depth knowledge of individual obligation or fard ain, effective preaching method or da’wah and awareness among the Malaysian Muslims community. In Islam, justice is the core principals of all its legislations. Only then, every individual and the whole community at large will receive their respective rights and protected against injustice. (Holy Quran, al- Nisa’, 4: 58; al- Nahl, 16: 90). Islam recognizes the rights of all individuals, and this can be achieved through two forms of justice; substantive justice and procedural justice (Majid Khadduri, 1994). Both forms play vital role in upholding the righteousness of a law. Majid Khadduri (1994) added that substantive justice relates to inner aspects of a law and an element of justice that determines what is right or permissible (halal); or wrong or forbidden (haram). Meanwhile, procedural justice deals with outer aspect of a law and executes the substantive justice aspect. Therefore, the research is conducted to analyze the substantive justice aspect of the Islamic family law in Malaysia in regards to the rights of both husbands and wives.
Research Questions
There are several questions related to the rights of spouses as stated in the Islamic Family Law. The questions to be discussed in this paper are to analyze the rights of spouses based on substantive justice. Moreover, this research had been conducted to identify the dissimilarity of spouses’ rights and the allegation of discrimination as discussed in the problem statement. In this study, the research questions are:
1. What are the rights of a husband and a wife, as stated in the Islamic Family Law?
2. What are the differences of rights between a husband and a wife, as stated in the Islamic Family Law?
Research Objectives
This study aims to identify the rights of spouses in a marriage. Also, it aims to compare the rights of a husband to a wife as stated in the Islamic Family Law. The objectives are:
1. To study the rights of a wife as stated in the Islamic Family Law.
2. To study the rights of a husband as stated in the Islamic Family Law.
3. To compare the rights between a husband and a wife as stated in the Islamic Family Law.
Research Method
This study has been conducted on the Islamic Family Law in Malaysia. A qualitative research method was used in attempt to achieve the research objectives. Archival study was adopted because of its suitability to the study and objectives to be achieved. According to Sabitha (2005), this form of study enables researcher to retrieve data from any available information. Resources of such information are from data census, legal records, government documents and etc. The type of information is firm and unchangeable. This study focused on the Islamic Family Law (Federal Territories) Act 1984 to represent
all the other 12 states’ Islamic family law enactments in Malaysia. It is a primary source for an academic research. According to Anwarul Yaqin (2007), in any legal studies, among primary sources are authoritative and formal laws, Federal Constitutions, Islamic Law (as enacted and enforced), statutes as enacted by legislative bodies, minor law, tribunal or court of law.
A part from that, the justification for choosing the Islamic Family Law (Federal Territories) Act 1984 is because it has been enforced since 1984. And it has been used as a reference model for the other 12 states’ Islamic family law (Noor Aziah Haji Mohd Awal, 2003). Besides that, it is the only Islamic
Family Law that has been legislated at the parliament. However, the other states’ Islamic family laws were only being revised at the state level and known as enactment. In addition to that, The Islamic Family
Law (Federal Territories) Act 1984 adheres to the principles of the Shafi’i school of thought. Data has been analyzed manually by using inductive, deductive and comparative analyses to achieve the research objectives. Researchers had consulted legal professionals on unclear terms and interpretations for affirmation and validity.
Results and Discussion
Objective 1 and 2
Spouses Rights under the Islamic Family Law (Federal Territories) Act 1984
The Islamic Family Law (Federal Territories) 1984 is also known as Act 303 of the Malaysian Law. It has been legislated to canonize all Islamic family enactments regarding marriage, divorce, procedure, alimony, custody, penalty and all types of family matters. This Act consists of 135 sections in ten parts. These parts are Part I (Preliminary), Part II (Marriages), Part III (Registration of Marriages), Part IV (Penalties And Miscellaneous Provisions Relating To The Solemnization and Registration Of Marriages), Part V (Dissolution Of Marriage), Part VI (Maintenance Of Wife, Children And Others), Part VII (Guardianship), Part VIII (Miscellaneous), Part IX (Penalties) and Part X (General). Even though there are many sections under the 10 parts of Act 303, researcher will analyze parts that has been classified into three segments which were covered in this research; the rights of a husband, the rights of a wife and jointly rights of husband and wife.
The analysis showed that the wives were given more rights (68.4%) than the husbands (26.3%) while jointly husband and wife rights is at 5.2 %. The greater provision of rights to wives proves Islam is fair to women. Hence, the provision of rights in terms of matrimonial property to wives is as a social guarantee, should the marriage ended in a divorce. Further explanation regarding both rights of husband and wife will be discussed later and be divided into three portions; the rights before a marriage, during a marriage and after divorce
The right of a man/husband
1. The rights of a man/husband before a marriage:
a. Solemnization of Marriage
Under Section 8, a man may legally enter into a marriage if he is eighteen or above of age. Otherwise only the court may grant the permission.
b. Consent
A marriage is not recognized and will not be registered without the consent of the man, and besides the bride, wali or wali raja (Section 13).
c. Betrothal
A man may enter into a betrothal with his fiancée in accordance with Syariah law. He then has the right to claim reparations should the fiancée, without valid reason, refuses to continue with the wedding (Section 15).
d. Polygamy
A married man has the right to take another wife only with a written permission of a Syariah Judge. However, application for polygamy must be submitted along with a statutory declaration to the court consisting justification for polygamy, current income, financial obligations, number of current and future dependents and whether the consent or views of the existing wife or wives on the proposed marriage have been obtained (Section 23).
2. The rights of a man/husband during a marriage:
a. Divorce by talaq or by order.
This Act provides a husband the right to divorce his wife by talaq however he must submit an application along with a statutory declaration to the court. Particulars in the declaration are marriage details; details that empower the court (Section 45); details of any previous matrimonial proceedings; a statement of reasons for desiring divorce; a statement of efforts on reconciliation; the terms of any agreements regarding maintenance and habitation, the care and custody of the children of the marriage, and details of the order sought (Section 47). Even though pronouncement of talaq is the husband right but under this Bill it could only be accomplished with the court permission (Section 45). This is to prevent talaq from being misused against women/wives.
b. Resumption of conjugal relationship or ruju’.
In one or two talaq (talaq raji’i), husband and wife may resume conjugal relations within iddah (post marital waiting period) and they can re-cohabit. Once the iddah period ended, then this right is void and they must perform a new aqad or contract. The couple must report to the registrar of marriage for further actions (Section 51). During the talaq raji’i iddah period, the couple is still regarded as husband and wife. Therefore, the husband must resume his responsibilities on his wife’s rights like giving maintenance or nafkah and the wife cannot leave the house until the iddah period ends or otherwise leave for fear of maltreatment. However, the wife may leave the house with the permission or by the order of the court.
c. Obedience
Obedience is the husband’s right for the wife to fulfill. Once a wife or ex-wife (in an iddah period) is disobedient or nusyuz, then her rights, like receiving maintenance or nafkah will be nulled. Under Section 59 (2), a wife cannot separate herself from the husband; leave the house against the husband’s will or unwilling to relocate together with the husband without any valid reason according to Syariah law.
d. Disobedient (Penalty)
This Act grants a husband a right on the wife who intentionally disobey the husband’s commands which are not against the Syariah law. The court will penalize the disobedient wife a fine of one hundred ringgit for first offence and five hundred ringgit on the second offence and so on (Section 129).
3. The rights of a man/ husband after a marriage (talaq):
a. Guardianship of the children and their property
The father is the primary legal guardian to the children and their property. When he died, the legal guardianship will be passed to the father’s father, the executor appointed by the father’s will, the father’s executor’s executor, the father’s father’s executor; and the father’s father’s executor’s executor on certain conditions. Provided that he is a Muslim, an adult, sane and trustworthy (Section 88).
b. Hadhanah
The right of hadhanah to the child custody will be passed to the father once the child reach the age of seven for male and nine for female (S. 84(2)) but the mother may apply for a two years extension (S. 84(1). If the child has reached the age of discernment (mumaiyiz), he or she may choose to live with either of the parents (S. 84 (2)).
Rights of a wife/woman
1. The rights of a woman/wife before a marriage:
a. Solemnization of Marriage
Under Section 8, a woman may legally enter into a marriage if she is sixteen or above of age. If a woman below the permissible age wishes to get married, she must obtain permission from the court.
b. Consent
A marriage is not recognized and will not be registered without the consent of the woman, man, a wali or a judge (wali raja) (Section 13). Even though the Syariah law grants the right to wali mujbir like father or grandfather to give away his daughter/granddaughter to a marriage; but, according to the Act, consent from the bride must be obtained in order to prevent undesirable marital conditions.
c. Betrothal
A woman may enter into a betrothal with her fiancée in accordance with the Syariah law. She then has the right to claim reparations should the fiancée, without valid reason, refuses to continue with the wedding (Section 15).
d. Consent to Polygamy.
The Syariah law and the Act have given the right to a married man to take another wife only with a written permission of a Syariah Judge. Statutory declaration sent to the court among other details under the Act is the consent of wife (Section 23). It is the right of a wife to give her consent pertaining to the husband wishes to practice polygamy. The court will summon the applicant’s current wife to the hearing of the polygamy application and will be asked of her views with regards to the matter (Section 23 (4)). If the wife is dissatisfied after the court allows the husband polygamy request, she can make an appeal against the court decision according to Administration Enactment (Section 23 (6)).
2. The rights of a woman/wife during a marriage:
a. Mahar (Obligatory Marriage Payment) and gift.
A woman has the right to receive mahar and gifts during the wedding ceremony. It shall be given in the presence of the person solemnizing the marriage and two other witnesses (Section 21 (1)). The mahar can be in form of cash money or paid at a later time. The Registrar must record particulars and value of the mahar, gifts or anything that has been promised but not paid at the time of the solemnization of the marriage, and any security given for the payment of any mahar or gift (Section 21(2)).
b. Ta’liq
In a marriage, the Act gives the right of the prescribed ta’liq or other ta’liq to a woman. It must be registered in the Marriage Register (Section 22 (1)). The Registrar then will issue a ta’liq certificate after a fee has been settled (Section 26 (2)).
c. Maintenance (Nafkah)
A wife is entitled to maintenance upon marriage. The court may order a man to pay maintenance to his wife or former wife. A wife will not be entitled to maintenance once she is disobedient or nusyuz until she repented and obeyed commands from her husband (Section 59(1), (2) and (3)). The amount of maintenance will be assessed by the court based on the man’s capabilities and income (Section 61).
d. Divorce by talaq or by order
The Act permits a wife who desires divorce from her husband and has the rights to do so but must hand in application form accompanied by a declaration to the court. The declaration contains particulars of the marriage; particulars of the facts giving the court jurisdiction under section 45; particulars of any previous matrimonial proceedings; a statement as to the reasons for desiring divorce; a statement of steps that had been taken to effect reconciliation; any agreement regarding maintenance, habitation, custody of the children, assets, any agreement that has been reached and particulars of the order sought (Section 47). Even though the husband has the rights to divorce the wife by talaq but permission must be granted by the court (Section 45).
Upon receiving an application for divorce, the court will summon the other party to appear before the court for further inquiry. When the other party consent for the divorce and the court is satisfied after due inquiry and investigation that the marriage is perpetually irreconcilable, the court will ask the husband to pronounce talaq to the wife (Section 47 (2) dan (3)).
e. Khul’ Divorce or cerai tebus talaq
If the husband does not agree voluntarily to pronounce a talaq, but both parties agree to a divorce, they can do it by redemption or cerai tebus talaq. Court will order the husband to pronounce a divorce by redemption after the amount of payment is agreed upon by both parties. This is called ba-in sughra or irrevocable (Section 49(1). The divorce will take effect once the agreed payment has been made by the wife or her representatives after the husband pronounces the Khul Talaq.
f. Resumption of conjugal relationship or ruju’
In this talaq raji’i, a husband and a wife may resume conjugal relations within the period of ‘iddah (Section 51). Both parties i.e. husband and wife have equal rights either to re-cohabit or not to by mutual consent.
g. Divorce under ta’liq or stipulation (S.50)
When a marriage takes place, a married woman has the rights to pursue a ta’liq certificate made upon a marriage agreed by the husband (Section 50). If through the marriage the husband had violated the ta’liq conditions and a report has been made to the court, then a talaq comes into effect.
h. Dissolution of marriage or fasakh (S. 52)
This Act protects a wife from being abused by a husband and she is entitled to obtain an order for the dissolution of marriage or fasakh before the court. Therefore, it must be based on certain grounds as stated in the Act. Some of the grounds are that the whereabouts of the husband have not been known for a period of more than a year; that the husband has neglected or failed to provide for her maintenance for a period of three months; that the husband has been sentenced to imprisonment for a period of three years or more; that the husband has failed to perform, without reasonable cause, his marital obligations (nafkah batin) for a period of one year; that the husband was impotent at the time of marriage and remains so and she was not aware at the time of the marriage that he was impotent; that the husband has been insane or is suffering from a venereal disease; that she, having been given in marriage before attaining the age of eighteen years, the marriage not having been consummated; and that the husband treats her with cruelty (Section 52 91).
i. Presumption of death
If the husband of any married woman has died, believed to have died or has not been heard of for more than seven years; the court may presume in accordance with Syariah law that the husband to be dead. According to this Act, the woman can remarry (Section 53 (1)).
j. Resume cohabitation
A wife has the rights to resume cohabitation by appealing to the court in manner required by Syariah law. The court then may order the husband of the wife to resume cohabitation (Section 120).
k. Desertion of wife
Any husband who neglects the court’s order to resume cohabitation with his wife can be penalized. And if he is found guilty, the husband will be punished with a fine not exceeding five hundred ringgit or with imprisonment not exceeding six months or both (Section 126).
l. Ill-treatment of wife.
Any husband who ill-treats his wife or cheats his wife’s property is punishable with fine not exceeding one thousand ringgit or with imprisonment not exceeding six months or both (Section 127).
m. Failure to provide proper justice to wife
Any husband who fails to give proper justice to his wife can be punished with a fine not exceeding one thousand ringgit or with imprisonment not exceeding six months or both (Section 128).
3. The rights of a woman/wife after a marriage
a. Mut'ah or consolatory gift
A wife who has been divorced without just cause can may apply to the court for Mut'ah. Court will order the husband to pay certain amount of money to his wife after hearing appeals from both sides (Section 56).
b. Mahar or Obligatory marriage payment etc. (not affected)
The Act has given the rights to mahar, gifts etc. to any married woman. These are not to be affected even after the dissolution of her marriage (Section 58).
c. Iddah or Post marital waiting period.
Any married woman who has been divorced is entitled to receive maintenance from her former husband within period of iddah. The court’s order will cease on the expiry of the period of iddah. The right also expires if the wife is adulterous or remarries (Section 65 (1) (2)).
d. Arrears of maintenance
Arrears of maintenance can be recovered as debt. A husband will be asked by the court to pay arrears to his former wife. If the husband died before paying the debt, then, it must be paid from his property (Section 69 (1)). If the arrears of maintenance have not been paid before the death of the former wife, then, a representative can claim it (Section 69 (2)).
e. Interim maintenance.
During the process of appealing for payment of maintenance, a wife can appeal for a temporary interim maintenance. It will be in effect until the court passes the order for maintenance (Section 70).
f. Accommodation
A divorced woman is entitled to stay in the home where she used to live if the husband is not able to get another suitable accommodation for her. The right to accommodation provided will cease if the period of iddah expires; if the period of guardianship of the children expires; or if the woman remarries. After any of the said periods expire, the husband may apply to the court for the return of the accommodation (Section 71 (1) (2)).
g. Hadhanah or custody of children.
The mother is entitled to have the right to hadhanah during the marriage as well as after its dissolution. When the mother is disqualified from having the right of hadhanah or custody of her children, the court then will pass the right to the following order of preference; that is: the maternal grandmother, how-high-so ever; the father; the paternal grandmother, how-high-so ever; the full sister; the uterine sister; the sanguine sister; the full sister's daughter; the uterine sister's daughter; the sanguine sister's daughter; the maternal aunt; the paternal aunt; the male relatives who could be their heirs as `asabah or residuaries (Section 81 (1) (2)).
h. Order for maintenance
The court may penalize whoever fails to comply with the order for maintenance. The court may sentence a month imprisonment of each unpaid monthly payment (Section 132).
Jointly right of husband and wife
1. The rights of both parties after a marriage
a. Joint assets
The court will order division of any assets acquired by the spouses after the marriage dissolution. The assets will be directly divided or after the sale of any such assets. In exercising the power conferred, the court will have regard to the extent of the contributions made by each party, any debts and the needs of the children (58 (1) (2)).
b. Ascription of paternity or nasab
According to fiqh, ascription of paternity of the children belongs to both parents. This Act legislate that a married woman who gives birth to a child after more than six qamariah months from the date of the marriage; or within four qamariah years after dissolution of marriage, the woman has not remarried; then the paternity of the child is given to the man whom she married. However, the man may disclaim or li’an the child before the court (Section 110).
Objective 3
Comparison of spouses’ rights under Islamic Family Law (IFL)
The research had analyzed both husband’s and wife’s rights under the IFL. The findings showed that the wife benefited more from a greater range of rights than the husband. This proved that the IFL was enacted to protect spouses rights especially the women. The IFL not only conserves the women’s rights during a marriage but after its dissolution as well. For instance, a woman cannot be forced into a marriage even though wali mujbir has the authority to do so. Nonetheless, the IFL does not allow a forced marriage except under certain circumstances such both bride and groom having the same standard or sekufu. A woman may engage a judge as wali through an application to the Court if wali mujbir refuses to marry her. Siti Zalikha Md Noor (1998) explained that a woman has a right to turn down a marriage proposed to her by a wali mujbir if such marriage does not fulfill the requirement of the Syariah law, for instance; wali and groom have a good relationship with her, the future husband is of the same standard or sekufu, the future husband is able to pay mithili maintenance and the marriage itself does not bring about undesirable marital conditions (i.e. groom is too old).
It is clear that the IFL enforcement is not to discriminate any parties but rather guarantees the rights of each spouse in a marriage. This is conjunction as to what Raihanah Abdullah and Sharifah Zahrah Syed Kecik (1998) said, the amendment of IFL not merely improves women status as wives but also defends them in any domestic crisis. Based on what had been analyzed, women were granted more rights.
Alas, there were still complaints from the women groups whom felt that gender bias existed (Kamar Ainiah Kamaruzzaman, 1998). As Sulaiman Endut (1997) previously said, that most women question the effectiveness of the Religious Department, Islamic family law and the Syariah court in conducting the Islamic Bill as they regarded it to be in favor of men. If women really understand the functions of the enforcement and attempt to comprehend the Syariah law especially concerning their rights as wives, there would not be any form of discrimination against them. In reality, the Islamic Family law actually favors women over men. Zaleha Kamaruddin (1998) added that the real nemesis for women is ignorance of their own rights and responsibilities.
Therefore, discrimination of women should not be an issue since clearly they were granted more rights than men. There are, in fact, rights that were not used by women who have been maltreated by their husbands. Among the rights are listed under Section 127 and 128. It is unknown whether such cases have never been occurred or the wives were too terrified to report. Instead, cases were filed under different section such as fasakh divorce or the community itself still unaware of the existing sections (Raihanah Abdullah & Sharifah Zahrah Syed Kecik, 1998). Hence, the IFL should not be blamed or liable because of dissatisfaction or self ignorance. All the statements discussed have been supported by the researchers’ analysis through classifications of rights of spouses under the IFL. The public now is able to get a clearer and detailed explanation regarding their rights under the IFL. Previously, the terms and clauses in law are not comprehensible and difficult to refer to by laymen.
The results also showed that the amended IFL provides rights that are within the Syariah law. The amendments were criticized heavily at its early stage. Among the amendments include age allowed into marriage, registration of marriage, divorce, polygamy, divorce with permission of court and many more (Raihanah Abdullah & Sharifah Zahrah Syed Kecik, 1998). The purpose of its amendment was aimed to provide justice and equality between spouses especially women. The amendments on the IFL made because of public interest or maslahah and some do not even existed in the Syariah law but are permissible. Practically, these amendments are not against the Syariah law but because its initial purpose is to control problems and maintain the method of preventing mercilessness is a priority for the sake of goodness to the community (Siti Zalikha Md Nor, 1998).
Among the rights that have been analyzed were:
i. The minimum age to enter into marriage is regulated at 18 for men and 16 for women. But if they are younger they must obtain permission from the Court.
ii. Consent of both man and woman other than wali must be obtained.
iii. The right to practice polygamy; a man must seek permission from the court on conditions that he has to be fair, to have the ability to provide maintenance, to have valid reasons to practice polygamy, pledge not to cause any harm to future and existing wife. Meanwhile, the existing wife should give her consent or appear before the Court to give her view regarding the husband application for polygamy.
iv. The right to divorce by talaq6 means that all dissolution of marriages must obtain permission from the Court. Husband or wife who wishes to end a marriage must submit an application to the Court and go through several procedures such as from hakam up till a decision of irreconcilable marriage. Then only, will the Court grant the permission to pronounce the talaq divorce
v. Obedience (penalty)7; the husband have the right on the wife’s obedience to all his commands that are not against the Syariah law. If a husband brings such case to the Syariah court and convicted, a fine of RM100.00 for the first offence and RM 500.00 for the second or more offences will be imposed on the wife.
vi. The right to recohabit8 is the right of the wife when her husband is no longer living in the house. Therefore, if the wife brings the case to the Syariah Court, the judge may order the husband to recohabit. Negligence of such order is considered contempt of Court or the wife may make other form of claim like desertion which punishment may be imposed on the husband.
vii. Desertion of wife (penalty)9 is a form of penalty which may cause the husband to be penalized by the Court. A wife must first take the case to the Court for a trial. And if husband is found guilty, then he will be punished with a fine not exceeding RM 500.00 or sentence to prison not exceeding six months or both.
viii. The right of ill-treated wife (penalty)10 or a wife, who has been cheated of her property by the husband, can make an appeal before the court of Syariah. Therefore, if husband is convicted, then he will be punished with a fine not exceeding RM 1000.00 or sentence to prison not exceeding six months or both.
ix. The right of a wife who has not received proper justice11; the husband can be punished with a fine not exceeding one thousand ringgit or with imprisonment not exceeding six months or both.
x. The right of maintenance as ordered by the Syariah court (penalty) 12 can cause any party who neglects it to be penalized. A punishment of imprisonment not exceeding one month for every month that he fails to pay for the said maintenance.
xi. The right of joint asset13 is entitled to every spouse during their marriage. It is a law based on cultural practice which is adapted by the Syariah court since it does not contradict to Syariah law.
Even though the main purpose of all legislated rights mentioned above is to protect the public interests; there are many rights that never been claimed by wives who have been treated badly by their husbands. Among others are the rights from section 127 and section 128. It is unknown whether such cases were never happened or the numbers were too small (Raihanah Abdullah & Sharifah Zahrah Syed Kecik, 1998). In the case of polygamy, right until now there is no action taken against it in Malaysia. Yet, there are several measures taken to ensure the practice of polygamy is followed with full responsibility. Some of them are requirement to obtain consent from Court14, enforcement of penalty to those who do not practice polygamy with just and rights of wives to petition for fasakh if the practice causes harm or darar syarie. All these measures are not against any Syariah law as it is necessary for the benefit of all (Siti Zalikha Md Nor, 1998).
Having identified the rights of husband and the rights of wife under IFL and the amended rights that had not been outlined in the Syariah law; the study also identified several similarities and differences in the rights of spouses. It included the right before a marriage, during a marriage and after a divorce. Among the similarities of the spouses’ rights is age (S.8). The minimum age to enter into marriage is fixed at 18 for men and 16 for women. But if they are younger; they must obtain permission from the Court. However, consent must be obtained from both man and woman other than wali (S.13). A woman may engage a judge as wali through an application to the court if wali mujbir refuses to marry her.
A couple in a betrothal has equal right (S.15). Any party has the right to claim reparations should the other party refuses to continue with the wedding (Section 15). Meanwhile, IFL has placed a very strict condition to practice polygamy. Even though the husband has the right to practice polygamy in accordance to Syariah law, IFL requires that certain conditions and procedures to be fulfilled such as the wife’s consent and the court’s view regarding the matter. The husband and wife have the mutual right to hadhanah or custody of their children and jointly own asset after marriage dissolution (S.58). Both parties have equal rights to custody of their children from a legitimate marriage. The court may decide the extent of the direct or indirect contributions made by each party during their marriage.
Meanwhile, researchers have classified the differences between the rights of a husband and the rights of a wife into several forms that are:
i. Property such as mahar and gift (S.21), maintenance (S.59), accommodation (S.71), mutaah (S.56), maintenance within iddah (S.65), arrears of maintenance (S.69), interim maintenance (S.70). These rights acted as guarantee for a man/woman during marriage or after divorce. Based on IFL, possession of property is a right granted for woman in accordance to Islamic Syariah. The rights of mahar, gift, maintenance, accommodation, maintenance during iddah, arrears of maintenance, and interim maintenance proved that IFL is unbiased or aligned with Syariah law.
ii. Both husband and wife share the same non property rights such as obedience (S. 59 (2)), hadhanah (S. 84(2), ta’liq (S. 22), guardianship of children and their property (S. 84 (2), and ruju’ (S. 51). Only the IFL of Federal Territories provides ta’liq right to women while the IFL of Perlis does not. The wife can use the ta’liq conditions to ensure security against the husband maltreatment. If the husband violates the ta’liq conditions and the wife reports to the court, then a talaq will be placed in to effect.
iii. Divorce by talaq (S.47), khuluq (S.27), ta’liq (S.50), fasakh (S.52), presumption of death (S.53) and li’an (S.50) are given to wives for the sake of their best interest. So, divorce can also be initiated by wives other than their husbands. IFL legislates that wives may seek for a divorce by talaq, khuluq, ta’liq, fasakh, presumption of death and li’an which they can choose from in the Syariah court. However, the husbands can only pronounce talaq and li’an if they wish to divorce their wives (only practiced in Perlis).
For example, talaq is not permissible to be pronounced outside Syariah court. It is unlawful and can be fined15. It must be authorized by court in order to be legitimate.
iv. Other than the above rights, penalties such as desertion of wife (S. 126), mistreatment of wife (S. 127), denying justice to wife (S. 128), maintenance ordered by court (S.132), and recohabit (S.120). Those who violate the laws under IFL will be punished. A husband who commits offense such as desertion, maltreatment, injustice, and denial of maintenance to his wife is considered sinful. These are the rights granted by Islam to women. For that reason, the IFL imposes punishment by monetary fine and imprisonment on offenders as a lesson to married couples. Meanwhile, the wives should be obedience to their husbands on matters that are not against the Syariah law.
The study also identified that, essentially, IFL has given more rights to women. It includes rights in the form of asset, non-asset, divorce and others as discussed earlier. Furthermore, amendments have been updated in IFL so that it can be improvised for the interest of both husband and wife. Among the suggested amendment that has been proposed to a wife is the right of talaq tawfid (Raihanah Abdullah (1998); Mohd Razif Mohd Zahir (1998)). There are suggestions to split the jointly acquired assets to the existing wife, if it does not against the Syariah law, should the court grants the husband’s request for practicing polygamy. It’s more practical since it hinders properties dispute later on (Suwaid Tapah, 1998). Amendments were also made to safeguard the husband’s rights interest such as fasakh divorce for which the husband is not entitle to bear parts of claims after a divorce. Other than that, the condition to polygamy has been tightened where the husband, existing wife, future wife and her father to be present at the polygamy application hearing (Utusan Malaysia, 18 January 2006).
Conclusions
From the study, it can be concluded that the rights of spouses are being protected under the IFL. Hence, there should not be any party making discrimination allegation against the IFL since its enactment is to serve justice to the public. Such criticisms will only tarnish the Islamic Judiciary system. The amendments of Islamic Family Law (Federal Territories) (Amendment) 2005 should be supported by all. The reason for its alteration is only to improvise the existing Bill and conducted periodically to ensure rights and justices are served for the public interest. Analysis conducted showed that some of the rights provided by the Bill are not even in the Syariah law but made for the betterment of the public well being. Therefore, the rights of every married couple deserve to be served by their respective spouse as commanded by Islam.
References
Abd Jalil Borham (1998) Penubuhan mahkamah-mahkamah syariah dan bidang kuasanya di Malaysia. Dalam Ahmad Hidayat Buang (ed) Undang-undang Islam di Mahkamah mahkamah Syariah di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-undang.
Anwarul Yaqin (2007) Legal research and writing. Kelana Jaya: Malayan Law Journal Sdn Bhd.
Harian Metro, 27 Mac 2007, Mengurus giliran berhari raya.
Kamar Ainiah Kamaruzaman (1998) Undang-undang perkahwinan dan perceraian dari aspek amalan. Dalam Ahmad Hidayat Buang (ed) Undang-undang Islam di Mahkamah mahkamah Syariah di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-undang.
Majid Khadduri (1994) Konsep keadilan dalam Islam. (Terj) Norliza Tarmeze, Mostafa Kamal Mokhtar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mat Saad Abdul Rahman (1993) Undang-umdang keluarga Islam: Aturan perkahwinan suatu pendekatan berdasarkan amalan semasa. Shah Alam: Hizbi
Noor Aziah Haji Mohd Awal (2003) Women and law. Dalam Roziah Omar & Azizah Hamzah (ed.) Women in Malaysia: Breaking Boundaries. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Raihanah Abdullah & Sharifah Zahrah Syed Mohammad (1998) Undang- undang kekeluargaan Islam di Mahkamah Syariah: Satu Kajian dari perspektif masyarakat. Dalam Ahmad Hidayat Buang (ed) Undang-undang Islam di Mahkamah mahkamah Syariah di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-undang.
Sabitha Marican (2005) Kaedah penyelidikan sains sosial. Petaling Jaya: Pearson Prentice Hall.
Sabitha Marican (2006) Penyelidikan sains sosial: Pendekatan pragmatik. Batu Caves: Edusystem Sdn. Bhd.
Siti Zalikha Md Nor (1998) Undang-undang perkahwinan dan perceraian dari aspek hukum. Dalam Ahmad Hidayat Buang (ed) Undang-undang Islam di Mahkamah mahkamah Syariah di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Undang-undang.
Sulaiman Endut (1997) Hak wanita dari perspektif Jabatan Agama Islam. Dalam Sa’adiah Hassan & Endang
Erwani Md Dom (ed.). Martabat Wanita dan tuntutan abad ke 21. KL: Penerbit INMIN
Utusan Malaysia, 18 Januari 2006, Tiada sebab keliru.
Zaleha Kamaruddin (1998) Hak wanita di dalam Undang-Undang Keluarga Islam: Antara reformasi dan realiti. Dalam Ahmad Ibrahim (ed.). Al Ahkam Jil 6. Undang-undang keluarga dan pentadbiran harta wakaf. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
-----------
1 Researcher is currently a lecturer at the College of Arts and Sciences, Northern University of Malaysia and working on his doctoral thesis (majoring in Islamic family) at the Northern University of Malaysia.
2 Researcher is currently a senior lecturer at the College of Arts and Sciences, Northern University of Malaysia
3 Faridah Dato’ Talib vs Mohd Habibullah Mahmood (1992) 2 MLJ 793.
4 Case File 1341/24/4/2000, case file 1341/26/4/2000 and case file 1341/24/5/2000. Phone interview with Syarie lawyer of the case: Mr. Nor Azmi Bin Mohd Ariff at 3.15 p.m. on 29 July 2008.
5 Maimunah Inalhage vs Abdullah Bin Hussin, Jurnal Hukum 1410/1990, Vol. VII, Part 1, p 88.
6 Section 47 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
7 Section 129 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
8 Section 120 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
9 Section 126 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
10 Section 127 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
11 Section 128 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
12 Section 132 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
13 Section 58 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
14 Section 123 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
15 Section 124 Islamic Family Law (Federal Territories) 1984
http://english.pta-yogyakarta.go.id/artikel/lawarticles/228-comparative-analysis-on-the-rights-of-married-couple-under-islamic-family-law.html
Langgan:
Catatan (Atom)